上海、浙江、安徽、江蘇，地處長江下游的一市三省，擁有一個共同的名字——長江三角洲地區(qū)。作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍、開發(fā)程度最高、創(chuàng)新能力最強(qiáng)的區(qū)域之一，長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展早在2018年就上升為國家戰(zhàn)略?！熬o抱成團(tuán)”的一市三省正在串聯(lián)彼此、互聯(lián)市場、通聯(lián)世界的大路上同向共進(jìn)。
從大歷史的角度看，“長三角一體化”或許從5000多年前的良渚古國時代就已經(jīng)萌芽。一市三省文化地緣相近，文化傳統(tǒng)相通，文化風(fēng)俗相融，在漫長的歲月中，共同創(chuàng)造出璀璨的地域文化，編織出悠長的文化根脈，為中華文明的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
考古探源，史前時代長三角文化趨同
“良渚不是在浙江嗎?為什么南京博物院也有大量良渚文物?”在南博采訪的時候，記者多次聽到參觀者提出這樣的疑問。在該院18件“鎮(zhèn)院之寶”中，良渚玉器就占了兩件——透雕人鳥獸玉飾件和人面獸面組合紋玉琮，它們分別出自蘇州昆山趙陵山遺址和常州武進(jìn)寺墩遺址。
玉琮是良渚文化的典型器物。不獨南京博物院，長三角地區(qū)的上海博物館和安徽博物院也同樣收藏有玉琮，出土于青浦福泉山遺址、肥東縣張集鄉(xiāng)等地。
“良渚玉琮在長三角地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，這說明良渚古城遺址雖然位于浙江，但良渚文化涵蓋了整個長三角地區(qū)?！闭憬髮W(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授林留根說，早在5000多年前的史前時代，今天的長三角地區(qū)就已展現(xiàn)出較為明顯的文化趨同性，為中華文明的形成作出了重要貢獻(xiàn)。
江蘇省考古研究所原所長、南京博物院研究員張敏告訴記者，在太湖平原，馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化構(gòu)成了史前文化的序列。而在良渚文化之前，馬家浜、崧澤的文化因素就已在長三角地區(qū)傳播。
被稱為“江南文化之源”的馬家浜文化，因1959年在浙江省嘉興市發(fā)現(xiàn)的馬家浜遺址而得名。但很多關(guān)于馬家浜文化的重要考古發(fā)現(xiàn)，卻是在江蘇獲得的。蘇州市考古研究所原所長張照根研究員說，發(fā)現(xiàn)于蘇州的草鞋山遺址，從下到上分布著馬家浜、崧澤、良渚三個時期的文化堆積層。在馬家浜文化層，考古專家們揭露出我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早擁有人工灌溉系統(tǒng)的水稻田遺跡，以及迄今發(fā)現(xiàn)的最早的葛紡織品實物。
在距離嘉興200多公里的安徽省郎溪縣，近年來也發(fā)現(xiàn)了馬家浜文化的“蹤跡”。從2015年開始，南京大學(xué)聯(lián)合安徽省考古研究所對位于郎溪縣飛鯉鎮(zhèn)的磨盤山遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，清理出馬家浜文化時期的墓葬、房址。
馬家浜文化的后繼者是崧澤文化，以在上海市青浦區(qū)發(fā)現(xiàn)的崧澤遺址而命名，有“上海文化源頭”之譽。崧澤文化的中心在太湖區(qū)域周邊，但輻射范圍廣至浙江、安徽一帶。
江蘇張家港東山村遺址被很多學(xué)者認(rèn)為是最高等級的崧澤文化遺址，這里發(fā)現(xiàn)了崧澤早期具有“宮室”性質(zhì)的特大型單體建筑，發(fā)現(xiàn)了具有“王陵”性質(zhì)的特大型墓葬，發(fā)現(xiàn)了隨葬象征“王權(quán)”“神權(quán)”的禮儀用器。東山村遺址M90號大墓出土了玉器、石鉞等高等級隨葬品，其墓主被北京大學(xué)著名考古學(xué)家嚴(yán)文明稱為“崧澤王”。而這位王者的統(tǒng)治范圍，可能覆蓋了今天長三角江蘇、安徽、上海、浙江等部分地區(qū)。
進(jìn)入距今5300—4300年的良渚時代，今天的浙江、上海、江蘇、安徽四地之間的文化聯(lián)系更為緊密。張敏認(rèn)為，“良渚古國”自誕生之初便存在著多元化與多極化現(xiàn)象，位于江蘇的常州寺墩遺址、位于浙江杭州的反山遺址、位于上海的福泉山遺址，是良渚古國疆域內(nèi)先后出現(xiàn)的三個具有“王都”性質(zhì)的中心聚落。在浙江以外地區(qū)，較為重要的良渚文化遺址還包括上海廣富林遺址，江蘇寺墩遺址、草鞋山遺址、趙陵山遺址、高城墩遺址、蔣莊遺址等數(shù)十處。在徐州新沂，考古專家們在花廳遺址墓地中發(fā)現(xiàn)了具有良渚文化特征的陶器，這或許是良渚文化向北到達(dá)的最遠(yuǎn)處。這個古國的影響力已經(jīng)由南向北，橫跨了整個長三角地區(qū)。
不得不提的還有安徽含山的凌家灘文化。以凌家灘遺址為主體的凌家灘文化并不在“馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化”的發(fā)展序列中，卻對良渚產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。距今約5300年前，凌家灘文化突然衰落，幾乎與此同時，良渚文化迅速崛起。凌家灘文化以玉器豐富而著稱，僅凌家灘墓地就出土玉器1200余件。而良渚文化同樣玉器豐富，遠(yuǎn)超其前身崧澤文化，構(gòu)建了以玉琮、玉璧、玉鉞為代表的玉禮制。
中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)吳衛(wèi)紅教授認(rèn)為，良渚古國的玉文化很可能來自凌家灘，在凌家灘文化衰落后，玉工們遷徙去了太湖平原，將凌家灘先進(jìn)的治玉技術(shù)帶到良渚。這可以看作5300年前，今天的安徽和浙江之間的一次文化交流。
煙雨江南，詩性美學(xué)塑造生活范式
山水相連，文化一脈。從先秦開始，歷史發(fā)展的共同基礎(chǔ)、優(yōu)美嫵媚的自然環(huán)境和富足豐饒的物質(zhì)條件，塑造了長三角一市三省獨具江南特色的生活范式。吳文化、金陵文化、淮揚文化、淮河文化、徽文化、皖江文化、海派文化、越文化……多種地域文化在這片廣闊的土地上各美其美，互相影響，互相成就，繪就了一幅幅多元的文化圖景。
劃龍舟、插艾葉、佩香囊，就連吃的粽子也都是咸的……剛剛過去的這個小長假，長江下游的人們以傳承千年的方式歡度端午佳節(jié)。長三角各地生活習(xí)慣相似，時令節(jié)俗相近。即便身在異鄉(xiāng)，只要身份證號碼分別是310(上海)、320(江蘇)、330(浙江)或340(安徽)開頭，彼此間都會油然生出一種親近感。
從使用的方言中也能讀出長三角各地之間的淵源。蘇州大學(xué)社會學(xué)院王衛(wèi)平教授說，從歷史上來看，長三角地區(qū)的語言以吳語為主，此外還有北方語言系統(tǒng)的江淮官話以及南方地區(qū)的閩南話等。之所以出現(xiàn)這種情況，應(yīng)與歷史上的多次移民密切相關(guān)。即便使用的方言并不相同，一些共通的詞語也能拉近人們之間的距離。比如，地處江北的南通話屬于江淮官話，但南通話的“蠻”(很)、“睏”(睡覺)、“推板”(差)、“結(jié)棍”(厲害)也是吳語中常常使用的詞語。
戲曲承載著詩性的江南文化。在長三角地區(qū)，以方言為表演基礎(chǔ)的地方戲曲也能收獲跨地區(qū)的擁躉。李云霄、陳麗君這些越劇新星在安徽、江蘇并不使用吳語的地區(qū)，同樣能擁有大批“粉絲”。發(fā)展壯大于安徽的黃梅戲更是在長江下游風(fēng)靡不衰，蘇州人、上海人唱起《天仙配》來也是有模有樣，韻味十足。戲曲理論家汪人元舉出攤簧說唱的例子，這個形成于清代中葉的民間表演，竟衍生出江蘇的蘇劇(蘇攤)、錫劇(常錫攤簧)，上海的滬劇(申攤)，浙江的甬劇(甬?dāng)?等多種戲曲。正是在堪稱“摩登世界”的上海，來自江北的淮劇、揚劇得到了藝術(shù)上的發(fā)展，形成了穩(wěn)定的觀眾群。
青磚小瓦馬頭墻，朱檐飛角魚懸梁。在長三角地區(qū)的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)和歷史街區(qū)，你總能看到融合了徽派元素的民居建筑。黃山市博物館原館長翟屯建說，明清時期，徽州人走出大山，來到蘇杭經(jīng)商定居，也將徽州文化帶到了江南，寄托著鄉(xiāng)愁的馬頭墻就是一個例子。在揚州的園林里，也同樣能尋覓到徽商的印記。個園、汪氏小苑、盧紹緒宅邸……宅邸寬敞宏大、假山恢宏挺拔，鹽商強(qiáng)大的財力和獨特的審美，使得揚州園林更注重裝飾與氣派，呈現(xiàn)出與蘇州園林迥異的特色。
疊山理水、蒔花植木。小中見大、隱逸雅致的蘇州園林風(fēng)格在江南地區(qū)、尤其是蘇南、浙北地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響。蘇州文史專家倪浩文介紹，從上海的豫園、醉白池、秋霞圃，到浙江湖州的小蓮莊、海鹽的綺園、平湖的莫氏莊園，游客都能感受到和拙政園、留園、網(wǎng)師園等相似的蘇式造園風(fēng)尚、園林美學(xué)。杭州的郭莊和無錫的寄暢園，巧妙引入作為自然景觀的西湖和惠山，則體現(xiàn)了園林藝術(shù)中的“借景”之妙。
在江南文化史上，很多名人正是得到長三角不同地域文化的滋養(yǎng)才得以成就。翟屯建舉出著名畫家黃賓虹的例子。這位祖籍安徽歙縣、生于浙江金華的山水畫大師成名于上海，江南的青山秀水給了他無窮的藝術(shù)滋養(yǎng)和創(chuàng)作靈感。同樣，《水滸傳》《儒林外史》《吳船錄》《徐霞客游記》……一部部古代長三角人創(chuàng)作的傳世名著，也同時與一市三省都有著密切關(guān)系。明代紹興人張岱的《陶庵夢憶》中，有“云氣浮浮冉冉”的南京鐘山，有大雪皚皚的杭州湖心亭，還有價值不菲的徽州歙硯，展現(xiàn)了明末長三角各地的文化風(fēng)情。
工商實業(yè)，河山依舊在的底氣
明清以降，江南地區(qū)各地商幫不斷涌現(xiàn)，及至近代，特別是上海1843年開埠，民族工商業(yè)崛起，讓長三角一體化初現(xiàn)雛形，也加速了中國近代化的腳步。
在安徽財經(jīng)大學(xué)新徽商研究中心主任王喚明博士看來，徽商可以說是最早踐行長三角一體化的群體。借著新安江發(fā)達(dá)的水系，“走出去”的徽駱駝們足跡遍布今日長三角。
“徽商東進(jìn)杭州，入上海、蘇揚、南京，進(jìn)而到蘇浙全境。像紅頂商人胡雪巖就是從古徽州績溪走徽杭古道到杭州起家的?！蓖鯁久髡f，“張小泉就是在明崇禎時期，帶著3個兒子來杭州發(fā)展的，至今仍有張小泉剪刀的身影。清代歙縣漁梁人程保勝靠著新安江運輸木材，成為杭州木業(yè)之首。此外還有歙縣敦仁里程君瑞創(chuàng)辦元泰布莊，歙縣人葉金三創(chuàng)辦巨源、元大、仁和、義昌四大錢莊等。”
王喚明對記者說，“徽商作為明清時期中國最具影響力的商幫之一，其獨特的經(jīng)營管理模式與以義取利、誠信為本的倫理實踐為當(dāng)代企業(yè)社會責(zé)任(CSR)研究提供了歷史參照?！?/p>
“雖為賈者，咸近士風(fēng)”的儒商特色，似乎并非受徽州文化滋養(yǎng)的徽商所專美?！皬暮葑叱龅哪蠞∩處?，抓住了1843年上海開埠和國際市場生絲短缺的商業(yè)機(jī)遇，巔峰時期其財富總值甚至與清政府一年的財政收入相當(dāng)。發(fā)跡后的潯商‘賈而好儒’，演變?yōu)榫哂姓谓?jīng)濟(jì)影響力的‘紳商’?！闭憬≌闵萄芯繒?zhí)行會長、浙商博物館館長、浙江工商大學(xué)楊軼清教授談起這段歷史頗為自豪。
他告訴記者，除了南潯商幫外，以寧波商人為代表的浙江工商業(yè)民族資本家，對近代民族工商業(yè)轉(zhuǎn)型起到了巨大的推動作用，特別是上海開埠后，寧波商幫壟斷金融、航運業(yè)。20世紀(jì)30年代上海民族資本工廠中，寧波商人掌控三分之一，“無寧不成市”響徹滬上。“因為寧波商幫的巨大影響，甚至寧波方言都深刻影響了滬上金融界?！睏钶W清說，“上海去年的百強(qiáng)民營企業(yè)，43家是浙商，浙商不僅遍布長三角，而且地位比較突出。”
“隨著上海的開埠，蘇錫常各地商業(yè)巨子紛紛勇闖上海灘。這其中，無錫商人承擔(dān)了探路人、領(lǐng)跑者角色?！苯衔幕芯恐行闹魅?、無錫市江南文化研究會會長、江南大學(xué)莊若江教授說。
她告訴記者，自1895年無錫出現(xiàn)第一家民族資本企業(yè)到20世紀(jì)20年代，無錫已形成紡織、繅絲、糧油加工三大支柱產(chǎn)業(yè)和六大家族財團(tuán)，躋身當(dāng)時全國“工商六強(qiáng)”，更被譽為“小上海”。楊宗濂、楊宗瀚在無錫運河邊創(chuàng)辦的近代史上最早的民營現(xiàn)代機(jī)器紡織廠業(yè)勤紗廠，比南通張謇的大生紗廠還早兩個多月。
莊若江說，無錫企業(yè)家在上海立足后，都會回?zé)o錫開廠，促進(jìn)了長三角地區(qū)商業(yè)產(chǎn)業(yè)的一體化進(jìn)程?！傲硗猓虾Ｖ械绕髽I(yè)主無錫人比例也最多，占到35%，來自無錫的產(chǎn)業(yè)工人占到27%，比如1865—1910年，上海祥生、和豐、瑞榕等外商船廠的打鐵領(lǐng)班全部為無錫南門人?！?/p>
隨著長三角特別是上海成為全國經(jīng)濟(jì)中心，江蘇在民國時期誕生了無錫、南通兩個模范縣。特別是狀元實業(yè)家張謇，促進(jìn)了南通成為“中國近代第一城”。
江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院張謇商業(yè)與經(jīng)濟(jì)思想研究中心主任黃正平告訴記者，據(jù)《張謇與上?！芬粫慕y(tǒng)計，張謇從1876年第一次到上海，至1924年最后一次到上海的48年間，共有177次上海之行。
籌辦大生紗廠伊始，張謇把集股的目光聚焦在本地和上海兩地，籌辦過程中，就在上海設(shè)立了窗口，職能已經(jīng)介于今天的辦事處與企業(yè)總部之間，并在上海九江路聳立起南通大廈。他一邊經(jīng)商辦企業(yè)，一邊參與社會活動，1921年張謇應(yīng)命擔(dān)任吳淞商埠督辦，籌劃開發(fā)開放事宜，提出《吳淞開埠計劃概略》。提出“漁權(quán)即海權(quán)”論的張謇，在上海籌建吳淞商船學(xué)校，推動建成江蘇省立水產(chǎn)學(xué)校，成為現(xiàn)時上海海洋大學(xué)、上海海事大學(xué)的前身?！氨M管張謇在上海所辦企業(yè)不多，如中國圖書公司等，但如今的復(fù)旦大學(xué)等數(shù)所大學(xué)都浸潤了他的心血?！秉S正平說。
近代長三角以商幫為舟、實業(yè)作槳、開放為帆，在山河震蕩中托舉民族經(jīng)濟(jì)命脈。當(dāng)“一體化”大潮再起，這份穿越歷史的底氣、勇立潮頭的胸襟、善破壁壘的智慧、產(chǎn)業(yè)報國的赤誠仍是長三角勇立時代潮頭的永恒燈塔。
文化共享，當(dāng)代長三角文化服務(wù)一體化實踐
長三角地區(qū)山水相連、文脈相通、人緣相親，物阜民豐的沃土因協(xié)同發(fā)展而煥發(fā)新機(jī)。2018年11月，長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展擢升為國家戰(zhàn)略。近年來，滬蘇浙皖文旅系統(tǒng)緊扣“一體化”與“高質(zhì)量”雙核，深化文化鑄魂、賦能產(chǎn)業(yè)，堅持人民至上、帶動共享，通過多領(lǐng)域協(xié)作與資源互鑒，全力構(gòu)建幸福長三角。
5月9日，由長三角一市三省非遺保護(hù)中心聯(lián)袂打造，首屆長三角攤簧文化交流活動在浙江啟幕。滬劇、錫劇、湖劇、含弓戲、長興花鼓攤簧等非遺劇目輪番上演，精彩的演出傳遞出一個信號：長三角非遺保護(hù)一體化進(jìn)程正在穩(wěn)步推進(jìn)。
江蘇省文化館館長、省非遺保護(hù)中心主任趙彥國告訴記者，2020年9月，滬蘇浙皖四地非遺保護(hù)中心共同簽訂《長三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守護(hù)聯(lián)盟協(xié)議》，成立長三角非遺守護(hù)聯(lián)盟，地區(qū)間非遺保護(hù)傳承交流合作愈加深入緊密。
“聯(lián)盟成立以來，一市三省共同研究探討區(qū)域非遺保護(hù)事業(yè)發(fā)展的對策、思路，整合和利用各自資源、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，促進(jìn)和推動區(qū)域內(nèi)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，將其納入當(dāng)代物質(zhì)財富創(chuàng)造中，介入人們生產(chǎn)生活體系里，促進(jìn)了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和積極向外推介?！壁w彥國說。
據(jù)了解，去年以來四地分別舉辦“第五屆長三角城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特展”“‘共生 共享 共通’長三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展示活動”“‘絲竹清韻 海上雅集’2024年長三角江南絲竹保護(hù)傳承聯(lián)盟音樂會”“2025年‘張浦杯’長三角連廂舞邀請賽”等活動，極大豐富了區(qū)域內(nèi)群眾優(yōu)質(zhì)文化資源的共享。
隨著長三角地區(qū)加快完善一體化發(fā)展體制機(jī)制，基本公共服務(wù)制度銜接、政策協(xié)同、標(biāo)準(zhǔn)趨同，長三角區(qū)域人民享受各領(lǐng)域公共文化服務(wù)的便利性極大提升。
南京圖書館館長陳軍介紹，長三角圖書館的合作早在2004年就拉開序幕，2018年11月，長三角一體化發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略后，一市三省公共圖書館的聯(lián)動進(jìn)入加速期，2019年長三角地區(qū)公共圖書館戰(zhàn)略合作首次年會舉行，推動分步實施“城市閱讀一卡通”方案，鼓勵有條件的省區(qū)市在縣域總分館建設(shè)基礎(chǔ)上，率先推進(jìn)城市(地區(qū))內(nèi)通借通還的一卡通服務(wù)體系建設(shè)。同時推動建立閱讀推廣聯(lián)盟、信用服務(wù)聯(lián)盟等，把一市三省的圖書館和讀者串聯(lián)起來，努力以圖書館協(xié)作體的形式有效推動優(yōu)質(zhì)公共文化服務(wù)的跨域便利共享。
陳軍說，“實施長三角一體化發(fā)展是解決公共圖書館事業(yè)發(fā)展不平衡、不充分等問題的重要手段。一市三省各級公共圖書館只有不斷加強(qiáng)頂層設(shè)計、制度建設(shè)、效能考核和品牌營造，一定會迎來一個合作共贏、資源共享、美人之美、美美與共的長三角一體化發(fā)展的美好明天。”
隨著長三角地區(qū)文化服務(wù)和產(chǎn)品供給的豐富及地域間文化交流活動的增加，地域界限被打破，滬蘇浙皖群眾有了多樣化的文化選擇。記者從省文化和旅游廳了解到，我省多家博物館與長三角地區(qū)博物館聯(lián)合辦展。揚州中國大運河博物館聯(lián)合江蘇、安徽、浙江等地近50家文博單位，共同落地推出“運載千秋——新時代大運河重要考古成果展”；“夢華東京——北宋開封城”特展，集上海、江蘇、浙江等20多家文博單位重點文物；揚州博物館與浙江自然博物館合作舉辦“龍行浙里——浙江出土恐龍化石展”；南通博物苑策劃“墾牧鄉(xiāng)歌·家國情懷——張謇墾牧之路特展”“經(jīng)世濟(jì)民——上海大都市圈近代愛國實業(yè)家展”在上海歷史博物館、嘉興博物館、湖州博物館、寧波幫博物館等長三角地區(qū)舉辦巡回展覽。
