昨日上午，第三屆夏文化學(xué)術(shù)大會(huì)在大禹陵景區(qū)召開(kāi)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、中華炎黃文化研究會(huì)史前文化研究分會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱乃誠(chéng)在會(huì)上作《再論紹興九板橋玉圭》的學(xué)術(shù)報(bào)告，認(rèn)為紹興博物館收藏的兩件玉器直內(nèi)玉戈、平頭玉圭就是夏王朝真實(shí)存在的物證。

　　當(dāng)天，來(lái)自全國(guó)的夏文化專(zhuān)家學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，聚焦“夏文化與中華民族現(xiàn)代文明”，討論交流夏文化遺存、古越國(guó)文化、大禹文化與中華文明、紹興緣何為大禹文化南方傳播中心等議題，展示了夏文化研究領(lǐng)域中具有時(shí)代性、前沿性的最新研究成果，為學(xué)界發(fā)展方向帶來(lái)了新的思路。

　　“紹興博物館收藏的兩件玉器直內(nèi)玉戈、平頭玉圭，也被稱(chēng)為紹興九板橋玉戈、玉圭，是2009年從柯橋區(qū)漓渚鎮(zhèn)九板橋村村民手中收得。據(jù)了解，兩者并不是同時(shí)同地發(fā)現(xiàn)?！敝炷苏\(chéng)已連續(xù)三年參加夏文化學(xué)術(shù)大會(huì)，多年來(lái)，他一直在致力揭開(kāi)夏王朝的千古之謎，對(duì)各地出土及博物館館藏的玉戈、玉圭有著豐富的研究積累。

　　幾年前，在紹興博物館看到九板橋玉戈、玉圭后，朱乃誠(chéng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并“串”起了他多年來(lái)對(duì)商代玉圭的相關(guān)研究。此后，他曾多次去紹興博物館研究實(shí)物。

　　朱乃誠(chéng)提出，紹興博物館這兩件玉戈、玉圭，應(yīng)該是夏王朝時(shí)制作、使用的，而且它們還是目前發(fā)現(xiàn)的夏王朝年代最早的玉戈與玉圭。

　　朱乃誠(chéng)表示，玉戈、玉圭都是有身份的人才能使用的，玉戈一般是武士、將士等使用，玉圭在商周時(shí)期的使用與王室成員及公、侯等貴族身份有關(guān)?！敖B興博物館里的直內(nèi)玉戈、平頭玉圭與我多年研究的商代玉戈、玉圭完全不同，可以看得出后者的工藝更為精美，因此可以大膽推斷，這兩件玉器的年代在商之前?！彼f(shuō)。

　　司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中記載：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于會(huì)稽，以奉守禹之祀?！卑凑账抉R遷的記述，夏后帝少康之時(shí)有一批夏人從中原來(lái)到越國(guó)之地，開(kāi)拓越國(guó)，這批夏人就是“禹之苗裔”。然而，司馬遷記述的這一段“禹之苗裔”開(kāi)發(fā)古越國(guó)的歷史，長(zhǎng)期以來(lái)得不到證據(jù)予以證實(shí)。

　　朱乃誠(chéng)說(shuō)，由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)司馬遷的說(shuō)法無(wú)據(jù)考證，所以一些研究者將之作為傳說(shuō)故事。九板橋玉戈與玉圭的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了司馬遷的說(shuō)法確實(shí)是有史實(shí)背景依據(jù)的。這一發(fā)現(xiàn)雖然僅是目前所了解到的極其有限的分布在古越國(guó)核心區(qū)域的二里頭文化遺存，但是，它豐富了夏文化遺存，開(kāi)拓了探索夏王朝與古越國(guó)的研究視野，說(shuō)明古越國(guó)確實(shí)與夏王朝、夏文化有關(guān)，直內(nèi)玉戈、平頭玉圭“織”起了歷史的經(jīng)緯，可以說(shuō)找到了一把探索夏王朝的鑰匙。

　　“可以說(shuō)，直內(nèi)玉戈、平頭玉圭這兩件玉器就是夏王朝存在的物證?！敝炷苏\(chéng)說(shuō)，結(jié)合多年古代王朝玉器研究，他與紹興市文旅集團(tuán)副總經(jīng)理、大禹研究院院長(zhǎng)張軍共同撰寫(xiě)了《再論紹興九板橋玉圭》一文。

　　與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，這一新發(fā)現(xiàn)揭示在古越國(guó)區(qū)域可能存在著一批較為豐富的夏文化遺存。