一、尼爾·波茲曼與《童年的消逝》
現(xiàn)在的我們假如不開(kāi)心，經(jīng)常會(huì)想“要是能回到小時(shí)候該多好啊!”
為什么?因?yàn)槲覀兌己芮宄闹?，小時(shí)候已經(jīng)不再了。
逝者如斯夫，不舍晝夜。少年，先接受這個(gè)你不再是孩子的既成事實(shí)吧。
加拿大傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢說(shuō):當(dāng)一種社會(huì)產(chǎn)物行將被淘汰時(shí)，他就變成了人們懷舊和研究的對(duì)象。從生活的普遍道理來(lái)看，這句話值得認(rèn)同，我們都會(huì)懷念失去的東西，而對(duì)眼前的珍貴視而不見(jiàn)。我們的童年沒(méi)有被淘汰，大概是隨風(fēng)飄走了。
今天寫這個(gè)其實(shí)不是懷念童年，而是說(shuō)個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題--《童年的消逝》。
如果不是課程讀書要求，我大概根本不會(huì)知道這本書的存在。兩個(gè)月前書目確定就從圖書館借來(lái)，讀的很慢，內(nèi)容略顯抽象，且翻譯過(guò)來(lái)的作品總是令人難受，做了16頁(yè)的筆記摘要，要做PPT報(bào)告的時(shí)候卻已忘記大半。
《童年的消逝》是美國(guó)媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼(Neil Postman，1931-2003)于1982年(電視時(shí)代)出版的人文社會(huì)類著作。
尼爾·波茲曼是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。波茲曼去世后，美國(guó)各大媒體高度評(píng)價(jià)他對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見(jiàn)和尖銳批評(píng)以及他對(duì)媒介文化的深刻洞察。
其主要著作包括:《娛樂(lè)至死》，《童年的消逝》，《技術(shù)壟斷》等。其中《娛樂(lè)至死》和《童年的消逝》影響最廣，譯成多種文字在許多國(guó)家出版?！秺蕵?lè)至死》和《童年的消逝》都是其對(duì)西方媒介體制轉(zhuǎn)型深深的憂慮和反思的產(chǎn)物，對(duì)西方文化界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、童年的發(fā)明
人與動(dòng)物的重大區(qū)別之一是什么:文字。文字傳播依靠什么，手寫?廣泛傳播呢?印刷術(shù)。
我們知道，印刷術(shù)的普及為西歐文藝復(fù)興、宗教改革提供了技術(shù)的可能，這是預(yù)料之外但情理之中的事情。對(duì)于童年，同樣是無(wú)心插柳，印刷術(shù)的意義更加深刻。
古希臘時(shí)代對(duì)于殺害嬰兒沒(méi)有任何法律上的約束，這是對(duì)童年缺乏必要同情心明確體現(xiàn)，但是他們卻熱衷于教育，而且有其獨(dú)特的觀點(diǎn)，正如蘇格拉底說(shuō)“教育不是灌輸,而是點(diǎn)燃火焰”;古羅馬時(shí)期走出了關(guān)鍵一步，這個(gè)時(shí)候兒童與成年有了區(qū)別，因?yàn)榇藭r(shí)的人們有了羞恥心。而沒(méi)有高度的羞恥心，童年就不可能存在。
那么什么是羞恥心?我想到500多年前的另一個(gè)故事:
話說(shuō)王陽(yáng)明在江西剿匪期間逮住了一個(gè)山賊頭子，并且還是個(gè)讀過(guò)書、聽(tīng)說(shuō)過(guò)“致良知”學(xué)說(shuō)的山賊頭子，他嗤笑王陽(yáng)明道:“王大人，你說(shuō)人人都有良知，我卻不以為然。人不為己，天誅地滅，我已經(jīng)沒(méi)有良知了!”
聽(tīng)過(guò)之后，王陽(yáng)明并沒(méi)有急于解釋，而是讓手下把這個(gè)山賊頭子的衣服一件一件脫掉。脫得還剩最后一條褲子時(shí)，山賊頭子哀求道:“大人，留條褲子吧!怎么見(jiàn)人啊!”王陽(yáng)明笑道:“良知出現(xiàn)了。”
月黑風(fēng)高、殺人放火的山賊需要最后一條褲子，此之謂良知，亦是羞恥之心的真實(shí)表現(xiàn)。
歐洲三大蠻族之一日耳曼人滅亡羅馬，導(dǎo)致了很壞的結(jié)果:1.讀寫能力消失，2.教育消失，3.羞恥心消失，這三者綜合導(dǎo)致萌芽的童年不復(fù)存在。中世紀(jì)黑暗時(shí)代，教皇統(tǒng)治下流行工匠識(shí)字文化，這有別于普遍的社會(huì)識(shí)字文化，結(jié)果是特權(quán)階級(jí)控制思想，這很愚民思想，也很符合教會(huì)的利益。這一時(shí)期回到談話為主、歌唱強(qiáng)化的自然狀態(tài)，沒(méi)有正規(guī)學(xué)校。
這種情況如何開(kāi)始打破?這就要回到剛才提到的印刷術(shù)。
印刷術(shù)的普遍對(duì)于打破等級(jí)，對(duì)于兒童和成人界定意義重大，恰巧印證了弗蘭肯斯坦的一句話:我們可能已經(jīng)成為我們所制造的東西。
歐洲任何文化的歷史都擺脫不了對(duì)文藝復(fù)興的討論。法國(guó)的蒙田發(fā)明了個(gè)人隨筆(強(qiáng)推《蒙田隨筆》)，提倡個(gè)人主義，贊美個(gè)人的歷史和行為。
