原標題：史前時期，長江下游經(jīng)歷怎樣的文明演進 ——

　　漫天星斗 古國燦爛

　　早在20世紀80年代中期，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生為重建中國古史框架、探尋中華文明起源，提出“古國—方國—帝國”為古代國家形成的“三部曲”，“古國”是凌駕于部落之上的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體。

　　中華文明探源工程將距今5800年至距今3800年劃分為古國時代。在夏商周三代之前，史前時期的長江下游出現(xiàn)過哪些“古國”?它們經(jīng)歷了怎樣的演進歷程?對于中華文明多元一體格局的形成起到了哪些積極的作用?江蘇省考古研究所原所長、南京博物院研究員張敏先生對長江下游的史前文化有著深入研究。近日，《人文周刊》與張敏研究員展開對話。

　　《人文周刊》：您在長江下游古國文明的研究中提出了“古國文明三要素”和“酋巫司職”的概念，請您先談?wù)勥@兩個概念。

　　張敏：恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出了“國家是文明社會的概括”，我國學(xué)者將國家分為古國、王國、帝國三個發(fā)展階段。古國是人類歷史上最初出現(xiàn)的國家形態(tài)，但古國文明的標志是什么?答案不一。我將具有“王都”性質(zhì)的中心聚落、具有“王陵”性質(zhì)的大型墓葬、象征“王權(quán)”“神權(quán)”的禮儀用器等可以觀察到的考古學(xué)文化現(xiàn)象概括為“古國文明三要素”。

　　“王權(quán)”與“神權(quán)”是早期國家最重要的公共權(quán)力，古國時代掌控“王權(quán)”的是“酋”，掌控“神權(quán)”的是“巫”，我以“酋巫司職”為楔入點，通過“王權(quán)”“神權(quán)”的研究揭示長江下游文明化歷程的核心所在。

　　《人文周刊》：您在長江下游古國時代的研究中，將史前時期的長江下游分為山前沿江平原、巢湖平原、里下河平原、古丹陽湖流域、太湖平原文化區(qū)，請問這些地理單元中的哪些史前文化進入了“古國時代”?

　　張敏：長江下游古國時代是體系龐大的研究課題，我們只能在宏大敘事的語境下談?wù)勯L江下游的古國時代。

　　江西湖口至上海吳淞口的江段為長江下游，由于地理環(huán)境的差異，長江下游的不同地理單元分布著不同的史前文化，根據(jù)“古國文明三要素”觀察，先后出現(xiàn)了“崧澤古國”“凌家灘古國”“良渚古國”和“薛家崗古國”，“王權(quán)”“神權(quán)”的此消彼長展現(xiàn)了長江下游文明化進程的宏偉畫卷。

　　《人文周刊》：為什么說長江下游古國文明的基因萌生于太湖平原的馬家浜文化?

　　張敏：鮑家文化—馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化構(gòu)成了太湖平原史前文化的序列，生存競爭、社會發(fā)展構(gòu)成了長江下游古國時代的主旋律。

　　長江下游史前文化的源頭在太湖平原，鮑家文化是長江下游最早的史前文化，溧陽鮑家、常州蔣家墩遺址的發(fā)掘?qū)嵶C了鮑家文化為馬家浜文化之源。

　　長江下游史前文明的源頭也在太湖平原，張家港東山村與金壇三星村的考古發(fā)掘表明馬家浜晚期的太湖平原先后出現(xiàn)了“女酋男巫”與“男酋女巫”的社會管理模式，母權(quán)制的廢止和父權(quán)制的出現(xiàn)表明古國文明的基因已孚萌于太湖平原。

　　《人文周刊》：為什么說“崧澤古國”是長江下游最早的古國?

　　張敏：距今5500年前后是我國歷史上第一次發(fā)生大動蕩、大分化、大改組的時代，也是我國文明化進程中的古國時代，太湖平原的崧澤文化成為這一變革時代搏浪弄潮的先行者。

　　崧澤文化由馬家浜文化演進而來，張家港東山村是最高等級的崧澤文化遺址。東山村發(fā)現(xiàn)了崧澤早期具有“宮室”性質(zhì)的特大型單體建筑，發(fā)現(xiàn)了具有“王陵”性質(zhì)的特大型墓葬，發(fā)現(xiàn)了隨葬象征“王權(quán)”“神權(quán)”的禮儀用器，東山村是具有“王都”性質(zhì)的中心聚落。

　　禮儀用器的研究表明“崧澤古國”是由“酋”主宰的王權(quán)社會，實行“酋巫一體”的社會管理模式。太湖平原不同聚落群的架構(gòu)分析和等級研究表明，“崧澤古國”出現(xiàn)了由北向南的分級管理模式，“酋”對太湖平原實行一元化管理的政治體制，“崧澤古國”的基層單位已由地緣關(guān)系取代了血緣關(guān)系。“崧澤古國”的出現(xiàn)標志著太湖平原共同體的形成，開啟了長江下游古國時代的新紀元。

　　《人文周刊》：您曾提到“良渚古國”是古國時代不可逾越的巔峰，請您談?wù)?，赫赫有名的“良渚古國”取得了哪些出色成?

　　張敏：距今5300年前后，“崧澤古國”轉(zhuǎn)型為“良渚古國”?！傲间竟艊背霈F(xiàn)了城和水利工程、祭壇和宮殿、王陵和貴族墓葬等象征國家組織和社會結(jié)構(gòu)的遺跡，出現(xiàn)了數(shù)以萬計象征“神權(quán)”“王權(quán)”的玉質(zhì)禮儀用器。造型、紋飾高度統(tǒng)一的玉琮、玉璧、玉鉞與神人獸面紋表明“良渚古國”是由“巫”主宰的神權(quán)社會，實行“巫酋一體”的社會管理模式。古城與水利系統(tǒng)反映的城市規(guī)劃、墓葬反映的社會等級、玉器反映的公共權(quán)力表明“良渚古國”政體組織的等級化、社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、神性藝術(shù)的標準化在古國時代是絕無僅有的，“良渚古國”也因之成為古國時代不可逾越的巔峰。

　　《人文周刊》：您曾提到“良渚古國”的多元化與多極化現(xiàn)象，為什么會出現(xiàn)這樣的文化現(xiàn)象?

　　張敏：“良渚古國”自誕生之初便存在著多元化與多極化現(xiàn)象，常州寺墩、杭州反山、上海福泉山是先后出現(xiàn)的具有“王都”性質(zhì)的中心聚落。

　　“良渚古國”是政治權(quán)力多元化的神權(quán)社會，太湖西北部因政治權(quán)力的積淀形成“寺墩聚落群”，太湖西南部的族群通過整合形成“反山聚落群”，二者成為在太湖西北部與西南部并立的政治中心，距今4500年前后，太湖東部的族群通過融合、重組形成了“福泉山聚落群”，至此，太湖平原形成了三個政治中心。

　　“寺墩聚落群”與“反山聚落群”的“王陵”除隨葬玉璧、玉琮、玉鉞之外，都出現(xiàn)了象征“神權(quán)”“王權(quán)”的大型扁體玉琮和大型寬體玉鉞，“福泉山聚落群”的“王陵”中還出現(xiàn)了神人獸面紋象牙“權(quán)杖”和人頭蓋骨制成的“碗”，表明“良渚古國”的最高等級禮儀用器已從無生命的材質(zhì)轉(zhuǎn)向有生命的材質(zhì)，已從禮器變性為“法器”。從兩雄并存到三足鼎立，暗示著“良渚古國”公共權(quán)力再度被瓜分，良渚社會已瀕臨崩潰的邊緣；良渚社會的崩潰不僅象征著古國時代的終結(jié)，而且象征著王國時代的發(fā)端。

　　《人文周刊》：您剛才談了太湖平原的文明化進程，那么其他地理單元又是什么狀況呢?

　　張敏：古丹陽湖流域分布著北陰陽營文化，里下河平原分布著龍虬莊文化。當太湖平原誕生“崧澤古國”之時，北陰陽營文化與龍虬莊文化皆未出現(xiàn)中心聚落、大型墓葬和禮儀用器，研究表明北陰陽營文化與龍虬莊文化的社會形態(tài)尚處于松散的族群聯(lián)合體階段；距今5500年前后，北陰陽營文化與龍虬莊文化都突然消失，古丹陽湖流域、里下河平原都成為考古學(xué)文化的空白區(qū)。

　　巢湖平原分布著凌家灘文化，距今5600年前后巢湖平原也進入古國時代。含山凌家灘是具有“王都”性質(zhì)的中心聚落，凌家灘有內(nèi)外環(huán)壕，環(huán)壕內(nèi)有“宮殿”“廟宇”等建筑基址和廣場、祭壇、祭祀坑、積石圈等祭祀遺跡，具有“王陵”性質(zhì)的墓葬隨葬玉質(zhì)禮儀用器多達200余件，象征“神權(quán)”的玉器表明“凌家灘古國”是由“巫”主宰的神權(quán)社會，“凌家灘古國”實行的是“巫酋一體”的社會管理模式。值得注意的是，距今5300年前后，“凌家灘古國”突然消失，巢湖平原也成為考古學(xué)文化的空白區(qū)。

　　《人文周刊》：距今5500年到距今5300年，在龍虬莊文化、北陰陽營文化、“凌家灘古國”神秘消失之際，“崧澤古國”卻轉(zhuǎn)型為“良渚古國”，這兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系嗎?

　　張敏：考古學(xué)文化的突然消失意味著族群的消失，太湖平原周邊人口的大量流失意味著長江下游出現(xiàn)了大規(guī)模的移民，據(jù)龍虬莊文化、北陰陽營文化、“凌家灘古國”的消亡時間與距離太湖平原的遠近成正比，以及太湖平原突然發(fā)生了前所未有的變化推測，里下河平原、古丹陽湖流域和巢湖平原的原始先民先后流向了太湖平原。

　　稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了野生稻—“栽培的稻”—栽培稻的發(fā)展歷程，龍虬莊先民通過栽培馴化率先完成由“栽培的稻”向栽培稻的轉(zhuǎn)型。當龍虬莊文化消亡之后，太湖平原突然出現(xiàn)了高產(chǎn)農(nóng)業(yè)，意味著掌握優(yōu)良水稻種質(zhì)和先進栽培技術(shù)的龍虬莊先民流向了太湖平原。

　　古丹陽湖周邊與巢湖周邊的低山丘陵有豐富的玉礦蘊藏，北陰陽營文化和“凌家灘古國”的辨玉、采玉、琢玉技藝高于“崧澤古國”，“良渚古國”突然出現(xiàn)大量造型復(fù)雜、紋飾繁縟的玉器，意味著掌握先進治玉工藝的北陰陽營文化和“凌家灘古國”的玉工流向了太湖平原。

　　公共工程從規(guī)劃設(shè)計到竣工落成是一個龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，“良渚古國”突然出現(xiàn)“王城”、“王陵”、神廟、宮殿、祭壇、水壩、長堤等一系列公共工程，大型工程的涌現(xiàn)意味著太湖周邊大量的勞力資源與技術(shù)資源涌向了太湖平原。

　　“崧澤古國”向“良渚古國”轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是由“酋”主宰的王權(quán)社會轉(zhuǎn)型為“巫”主宰的神權(quán)社會，“凌家灘古國”移民太湖平原后，由于巢湖平原的巫覡群體滲入“崧澤古國”的上層社會，從而導(dǎo)致“崧澤古國”向“良渚古國”的轉(zhuǎn)型。

　　《人文周刊》：謝謝您給我們宏觀介紹了長江下游的古國時代，最后請您談?wù)?，長江下游的史前文明有哪些特點?

　　張敏：長江下游文明化進程的實質(zhì)是“酋巫政體”的發(fā)展歷程，從“女酋男巫”到“男酋女巫”，從“酋巫分立”到“酋巫一體”再到“巫酋一體”的演變過程反映了太湖平原社會管理模式的變化歷程。

　　“多元一體”是中國考古學(xué)從文化共同體的角度解讀中華文明形成的重要理論，長江下游是“多元一體”中的重要一元，統(tǒng)一性與多樣性共生是中華文明的鮮明特色。長江下游在中華文明起源的大潮中獨樹一幟，長江下游在中華民族共同體的形成中獨領(lǐng)風騷；長江下游的文明化歷程映射出中華文明起源模式的多樣性和多元性，譜寫了中華文明由涓涓細流匯成浩瀚大海的壯麗篇章。