徐培晨：中國畫大家、南京師范大學美術學院教授、博士生導師，中國人民對外友好協會中友國際藝術交流院院長，“猴王杯”華語詩歌大獎賽活動總顧問，被譽為繪畫藝術界的“東方猴王”

　　沙克：當代詩人，一級作家，文藝評論家，“猴王杯”華語詩歌大獎賽活動總策劃人、總評委

　　時間：2023年3月下旬至4月上旬

　　地點：南京

　　就“猴王杯”華語詩歌大獎賽的公益文化活動，徐培晨與沙克作了長篇對話，交代闡明了“猴王杯”的產生背景、機緣和價值意義，對歷屆“猴王杯”的部分獲獎作品進行述評，并對“猴王杯”融合詩書畫的創(chuàng)作實踐做了探討總結。

　　一、“猴王杯”的產生背景及機緣

　　徐培晨：從2020年5月我們醞釀舉辦“猴王杯”華語詩歌大獎賽活動，到7月初發(fā)布首屆“猴王杯”征稿啟事，至今跨到第四個年頭了，雖然這期間屢遭新冠疫情的干擾，我們克盡困難已經成功舉辦了三屆，海內外成千上萬的詩人參與了賽事活動，累計創(chuàng)作了65000多首新舊體詩，其中猿猴題材的作品占了大多數，還有描寫其他動物、生態(tài)環(huán)境與生命思考的作品?！昂锿醣辟愂轮忻议W耀，群星聚燦，俊杰不斷涌現，精品佳作層出不窮。這是詩歌界與藝術界聯手開展的主題創(chuàng)作實踐，無論從文藝創(chuàng)作交流、人文精神探索上來講，還是從倡導生態(tài)文明建設方面來說，“猴王杯”都是自主奉獻、不求索取的公益性項目，有利于這個社會的文化自信的構建和精神正能的弘揚。

　　沙克：“猴王杯”這樣的賽事活動，不僅是史無前例的事物，也是無中生有的獨創(chuàng)事物。海內外詩歌界一些權威人士和參賽的詩人有個溢美性的評價，“猴王杯”是近年來海內外詩壇的頂級賽事之一和公益性詩歌文化活動的品牌項目。

　　記得在公歷2017年元月的時候，正處于農歷猴年的尾端，我的南京友人、詩人兼畫家蔡寧兄與我商議，能不能在我主持的中國新歸來詩人聯盟的詩人群體中，舉辦一個詩配畫的主題性征稿，征集當代詩人為畫家徐培晨老師的猿猴畫配現代詩(新詩)，同步在網站和報刊發(fā)表，然后把集齊的100位詩人的100首詩，與徐培晨老師相應的100幅猿猴畫編輯成詩畫合集，由蔡寧聯系出版社公開出版。我當即回答他說，可以，我喜歡徐老師的畫，更喜歡他畫的猿猴，搞詩配畫征集我還是有點數的，讓我考慮一下具體該怎么做。以后我便在心里琢磨這件事?，F代詩不同于精短的舊體詩，是漢語言文學與現代文明的結晶體，完全可以為國畫配詩。但是，現代詩沒有舊體詩那么緊湊，常常寫起來就是幾十行數百字，與詩畫傳統(tǒng)中的題詩形制相去較遠，不便于編輯成詩畫對應頁面的合集，于是，我決定征集詩歌限定在20行以內。

　　徐培晨：從一切藝術都是為了表現內外部世界的美和本質來說，詩和畫不分家不單是傳統(tǒng)的理念，現代詩與畫同樣也不分家，兩者的形象、意境和價值訴求是相通的。新詩與水墨畫相配合，肯定又是一番意趣，所以我當即響應你們的計劃，對此充滿了期待。蔡寧兄是我?guī)资甑膿从?，加上你沙克老師，我們一起來做這件事，也是詩朋畫友間合作的美差。

　　沙克：2017年9月底，淮安市吳承恩故居內建成了徐培晨藝術館，展出了你的百余幅猿猴畫精品，蔡寧和我參加了你的藝術館落成典禮活動，我細看了你的猿猴畫作，對詩配畫一事的方案有了腹稿。稍后兩天的雙休日我在南京的家里寫作，蔡寧喊上我去你的寓所兼工作室，和你一起談定了詩配畫一事。隨后，中國新歸來詩人聯盟的官博發(fā)布了征稿啟事，很快就收到了一些詩人的應征短詩，我看了一下來稿，有的詩非常好，但多數還是網絡話語的急就篇，比較浮活，詩藝和深度還嫌不夠，還不是我想象中的那么回事。由于我那陣子事務較忙，就把這件事先擱下，等有空了再作推進，反正也不是什么急事。誰知2017年的最后一天，蔡寧突發(fā)心臟病去世。友人故去，心緒哀傷，思及不久前詩配畫一事的謀劃，竟然成為他的絕愿。這份絕愿或許可以隨他的離世而云霓消散，因為此時已經欠缺非做不可的外在條件和要求，但是，我沒有放棄這件事，相反原來的計劃在我這里變得沉重了幾倍，我希望把那個謀劃更好的落地為實。

　　徐培晨：蔡寧兄的英年早逝讓人感傷，實在可惜，我的心情也是一樣的沉重，總想為故友做點有意義的事情來作紀念，比如舉辦他的畫展和研討會，出版他的精選畫集。事隨人變，蔡寧不在了，詩配畫的事擱下來也是正常的。我想，今后我們總有機緣在一起做點事情。

　　沙克：從那以后，我用了兩年時間，學習研究你的繪畫藝術，尤其是你的猿猴畫作品，最后幾改其稿寫出萬余字的評論文章《以丹青寫意還原猿猴的本真本性——論徐培晨畫本、猴本、人本的審美對應》，并在2020年第1期 《中國文藝家》雜志等期刊及有關網站發(fā)表出來(后來此文收入《徐培晨美術教育文叢(七卷本)》第二卷，2022年天津美術出版社出版)。然后，我對你當面說出了我的一個策劃意圖，舉辦“猴王杯”華語詩歌大獎賽，主題是關注生態(tài)文明建設，倡導人、動物與自然的共生共存。我在考慮“猴王杯”這個賽事命名時，是借用你徐老師在繪畫藝術界的“東方猴王”的美譽，這個賽事活動將新詩和舊體詩并舉，面對海內外華語詩人和用漢語寫作的外國詩人征稿，讓天下詩人來共同踐行我們文化傳統(tǒng)中的“詩畫融合”。這個賽事活動，屬于純公益的詩歌文化項目，不占公共資源，不用納稅人錢物，不搞商業(yè)運作，就像柔剛詩歌獎和世界上一些公益性的品牌詩歌獎項那樣。

　　徐培晨：“猴王杯”構想宏大，所作所為必是十分艱巨，完全是沉甸甸的感覺。所以，我們需要邀請全國文藝方面的領導、前輩和賢能人士組成一個做事的團隊，獲得專業(yè)支撐和精神聲援，以增加賽事項目的權威性和可行性，確保計劃的施行和實現。

　　從單純的“詩配畫”初衷，升級成世界范圍的“猴王杯”華語詩賽，不僅有了數的劇增，更有了質的飛躍，那就不是為我本人的猿猴畫作逐一對應的詩歌創(chuàng)作了，而是為發(fā)掘中華猴文化的博大精深、促進華語詩歌事業(yè)和響應生態(tài)文明建設去進行主題創(chuàng)作。我認為要么不做，要做就要精心籌備，把全國詩歌界、學術界、藝術界等方面的專家權威邀請到一起，成立組委會、評委會各司其職，還要把全國文化藝術界的大家名家和相關人士請進來做顧問，關心支持我們的事情。當然，師出須有名，征程須有隊，我們可以請全國性的文學組織或權威雜志社，做“猴王杯”的指導單位、主辦合作單位，哪怕是精神性、象征性的合作，也是需要的，這樣做才能有陣勢、有號召力，努力做大做好“猴王杯”項目，產生應有的社會價值和文化意義。

　　沙克：這樣的架構陣勢，超出了我原來的單純設想，從文學項目變成了綜合文化項目，那么就嘗試著努力去做吧。我前面講了，這個賽事活動是史無前例、無中獨創(chuàng)的事物，要想做成這個千頭萬緒的系統(tǒng)工程，必須有縝密的方案、舉措和實施步驟，從在海內外媒體發(fā)布征稿啟事起，就必須做好各種配套工作，步步跟進，否則必然形同某種官樣的過場形式，得不到正果而枉費力氣。比如，在征稿啟事中必須作詳盡的主旨、主題和內容的提示，聲明“猴王杯”華語詩歌大獎賽是純公益的詩歌文化活動項目，旨在弘揚中華猴文化所蘊含的精深思想和人文理念，以應有的社會擔當和公益之心，描寫社會與時代發(fā)展中的人類友伴、動物靈長——猴猿的智慧能力和祥瑞象征，以精粹大氣的詩篇歌詠自然、感悟生活，啟迪人生、傳播美善，以詩歌的方式促進事關民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設。猴(猿)為動物中的靈性之王，是動物世界里的人類近親，關切猴(猿)的形、意、神、情，思量猴(猿)與人及自然的關系；將猴(猿)與傳統(tǒng)文化、現代生活、想象空間聯系起來，托猴喻物，藉物喻猴，寄寓人生的精神意義；總體表達猴(猿)與人及自然的和諧共存的生態(tài)世界，以及猴(猿)所體現的生命旨趣和美學、哲學意蘊。

　　徐培晨：據我所知，沙克老師策劃主持過不少跨涉海內外的詩歌文化活動項目，比如創(chuàng)建成員遍及海內外的“中國新歸來詩人聯盟”，主持、推動流派性的“新歸來詩人群體”的建設發(fā)展；策劃“絲綢之路詩意采風行”，創(chuàng)辦“中國酒泉國際詩會”；受美國華語詩人委托策劃“魯竹詩歌獎”及“恩竹青年詩歌獎”；通過臺灣詩歌界前輩，把世界性的詩人大會聯引給中國內地熱愛詩歌的商企界人士，從而舉辦到中國內地來。這些非常有益的詩歌文化項目，完全因為你與某些人、事的遇合而產生，客觀上促進了華語詩歌在海內外的創(chuàng)作交流。

　　基于這些了解，我在看了非常專業(yè)和全面的“猴王杯”策劃方案后，受到鼓舞便決定做這件事，由我來全力資助，而且決定先連做三屆，做成了做好了再說下一步。征稿中的主旨、主題和內容的提示，必不可少并且至關重要，否則海內外的詩人對賽事不易琢磨，也難以聚焦，有了這份比較詳盡的提示才便于落筆創(chuàng)作，因為在從前的詩歌作品中，很難找到具體描寫猿猴動作神情、生活心理和生存狀態(tài)的詩歌范本。僅僅聽到古代詩文中作為背景的依稀“猿啼、猴嘯”，看到一些固化的猿猴成語，是不足以把猿猴請到前臺、對之創(chuàng)作主題性詩歌的，更不足以藉此對詩歌藝術進行實質性的探索和創(chuàng)造。

　　沙克：徐老師的過獎，我真的不敢承當，這分明是在鼓舞我去做點事情吧。我雖然憑一己之力和個人的資源積累，義務策劃過一點詩歌文化項目，卻被外界夸大其詞了；外界不了解內情，傳說的未必如實，往往與我做事的初衷和實情不盡吻合，乃至相去甚遠，但都不會影響我的寫作或做事。說到底我就是一名詩歌、文學寫手，同時愛好文學藝術評論而已，我隨緣地順勢策劃一點詩歌文化活動，都不是那一類官樣工程，所以不求有功但求有益即可心安，這畢竟不是我的本職及本責。

　　徐老師早就做過全國各省、自治區(qū)、直轄市包括香港特別行政區(qū)的巡回畫展，遠赴日澳歐美國家及聯合國辦畫展、做演講，以一名“中國文化藝術使者”的擔當，積極促進中外文化藝術交流。徐老師從事美術教育幾十年了，桃李滿天下，著說等身；繪畫藝術尤其是猿猴畫藝術的創(chuàng)作成就舉世公認，還在江蘇省內外各地捐建了九個“徐培晨藝術館”，捐獻自己的千幅繪畫精品和珍藏的許多國寶級的古今藝術品和文物。所有這些堪稱藝術史級別的事跡，令我敬仰感佩，鼓勵我與你聯手謀劃、舉辦“猴王杯”，對此我榮幸之至，也深感責任和分量所在。其實，任何有價值的事情放在那里，都可能有人去做，只是需要時間和機緣的交叉，或者說不同的人做某一樣事情的程度、性質會不同罷了。

　　徐培晨：文學和藝術一樣，靠創(chuàng)作和作品來立世，同時也需要適當的活動形式來積極推動。如你所說，時間和機緣的交叉，加之合適的人與事的遇合，是成就一份事業(yè)的關鍵。我們做“猴王杯”，就是要爭取做到精益求精的程度，做出前所未有、大氣磅礴的開創(chuàng)性質。

　　沙克：關于“猴王杯”賽事活動主旨和題材內容的提示，就不是那種“詩配畫”征稿的提示那么單一了，必須把“猴王杯”的價值訴求說清楚，以期達到：就算不是對照徐老師的猿猴畫去作詩，也可以讓海內外幾乎誰都沒有寫過、也沒有想到去寫作猿猴的參賽詩人們，有了落筆的向度和頭緒。即使如此，我還是不踏實，出于為賽事托底的考量，我和組委會商定，向幾位詩壇名家和實力詩人約稿(當然也是編成序號匿名進入評審)，此外，我率先寫了兩首觸及人與猿猴、自然生命關系本質的詩歌，為約稿的名家和實力詩人提供一點參考。畢竟我是“猴王杯”的策劃人，開局時有責任做“陪練”，促使賽事進行下去。事實情況是，初受組委會約稿的幾位詩人全都深感棘手，對猿猴寫作無從下手，總不能都按照那些猴子成語和孫悟空的故事去做演繹吧，詩歌藝術必須是創(chuàng)新、創(chuàng)造才有價值。事實證明，做陪練的方法對啟動賽事起到了重要作用，盡管被約稿者的作品未必能夠得獎。然而不管得獎與否，參賽作品都是詩人自己的，是“猴王杯”唯一激發(fā)你創(chuàng)作了此生難得的猿猴題材詩歌。

　　人的思維常常是存在惰性的，媒體發(fā)布的征稿啟事中配發(fā)了你徐老師的一幅《黃山白猿圖》，結果一二三屆“猴王杯”賽事中都有不少來稿者，主要是舊體詩來稿者，集中心思都去寫作《黃山白猿圖》，還有就是依照孫猴子故事和成語思維寫作名目雷同的美猴王、猴子撈月、街頭猴戲之類，顯然這種同質化的狹義寫作不是我愿意看到的，也是評委們不會認可的。并不是誰想討題材和標題的巧、或者誰來贊美徐培晨和他的猿猴畫，就能讓自己的作品得獎的，對于某些非文學心理的作品傾向，我和評委們自是看得清楚，關鍵還是看其作品的文學價值，看其藝術純度和思想深度。獲得新舊體詩大獎的作品，多數是跳出命題寫命題的，追索的是詩歌美學和生命存在的本質，無論是現代詩人林雪、海男、臧棣、索菲、吳投文、聶沛和田禾、盤妙彬、應文浩、冰花、張曉雪、張映姝、愚木，還是舊體詩人鐘振振、凱文、林峰、熊東遨、星漢等等，包括獲得賽事以外特設榮譽獎的吉狄馬加、徐培晨、史光柱，其作品莫不如此，都是在托猴喻物，藉物喻猴，寄寓人生的精神意義。

　　徐培晨：跳出命題寫命題，體現了“猴王杯”應有的高度和氣度，我們的價值訴求顯然不止于命題作詩，而是借此賽事平臺弘揚傳統(tǒng)的詩歌文化，為當下的詩歌事業(yè)的創(chuàng)新進步作努力，同時提倡和促進詩書畫相融合的創(chuàng)作實踐。什么事情都是說起來容易，做起來難，只要我們堅定初衷，克服各種具體的困難，一定會達成“猴王杯”的目標。徐悲鴻說過，“每個人的一生都應該給后代留下一些高尚有益的東西。”我相信，把“猴王杯”做實了、做好了，也能給未來留下一些有價值的東西。

　　沙克：對于純粹猿猴題材的詩歌，我請教一些權威的古典詩詞研究專家，自己也做了資料查詢，初步得知在“猴王杯”之前，古詩中幾乎找不到直接描寫猿猴神情動作和生存境況的完整作品，猿啼愁緒之類是詩中的由頭和一帶而過的依稀背景，猴王降魔是詩中沒有表情細節(jié)的典故傳說，戲水撈月往往就是帶些禪意的猴子寓言。因此，“猴王杯”華語詩賽，不僅改變了自古以來直接書猿猴本身的詩歌寥寥無幾的奇怪狀況，創(chuàng)建了中國猿猴題材詩歌的豐富庫藏，而且是促成了詩書畫一體的創(chuàng)作實踐和落地為實的大規(guī)模行動。這種創(chuàng)作實踐不僅是王維那種“詩中有畫，畫中有詩”，而且是賞畫寫詩、畫境入詩，還以書法呈現詩，書畫家作詩；最為實質的是，這種創(chuàng)作在往猿猴的神情舉止的細節(jié)里寫，往猿猴的喜怒悲哀里寫，往猿猴的生態(tài)與人的關系里寫，往宇宙和人類的來歷里寫，往過去、現在及未來的生命終極意義里寫。

　　徐老師你是學西畫出身的國畫家，東西方藝術兼修兼行，您常常在水墨畫作品中題上自作的舊體詩，把詩書畫融為一體，令人驚羨不已?！昂锿醣辟愂轮械脑S多作品，出自書畫家兼詩人之手，在舊體詩人中頗多傳統(tǒng)書畫造詣匪淺者，現代詩人中愛好西畫、國畫與書法者也有不少。吉狄馬加便是一位大詩人與書法家，他的詩歌成就和影響力在國際詩壇廣為人知，他的書法藝術也自有一番天地。他不僅以特約長詩《致無量山的長臂猿》支持“猴王杯”活動作展示，還把其中的詩句摘寫成書法作品參與“猴王杯”專題詩書畫展，他還曾為賽事活動題寫書法賀詞。第二屆“猴王杯”特等獎獲得者、魯迅文學獎得主、女詩人海男，就是一位色彩繽紛的抽象畫家，她的“猴王杯”參賽詩歌本身也呈現了豐富斑斕的語言色彩?！昂锿醣迸f體詩評委會主任朱壽桐教授，“猴王杯”顧問兼舊體詩評委程玉綴教授，猶愛書法藝術，熱情為賽事活動寫作賀詩、題寫書法賀詞。

　　徐培晨：從事水墨畫藝術的人比較重視書法和題詩，文人畫興起后的古人尤其如此，今人也不例外，有的詩由畫家自撰自題，有的詩由他人撰題。我自己也愛在水墨畫中自題自書一些詩句，或許那算不上嚴整的東西，但是能夠起到闡述、提意和輔襯畫面的作用，它也是繪畫形式和內容的組成部分。大家都看到了，“猴王杯”詩賽的新詩、舊體詩，充滿了色彩感、畫面感、意境感和栩栩如生的動感細節(jié)，如果題在猿猴畫作上必將是非常美妙的。

　　沙克：在“猴王杯”賽事的歷屆應征作品中，有數千首屬于對您的猿猴畫作品的詩配畫，當然都受到了征稿啟事的具體提示，或是在網上或紙本上看著你的猿猴畫受到啟發(fā)，因為此前沒有任何直接書寫猿猴本身的詩歌可資參考。同時，參賽者從現實與理想、藝術和美學、社會學和心理學，以及哲學性的終極思考等各種維度，去解讀你的猿猴畫的內涵外延，令人感嘆當今詩人悟性的高超，創(chuàng)造力的強大。

　　有一位山東詩人的參賽作品《縱情山水間》和《耕耘者》，是直接塑造你徐老師精神形象的詩歌，遺憾的是因其得到評委投票的積分不足而未能獲獎，被列進入圍詩人表彰名單。其作品沒有得獎的專業(yè)原因，我想或是其語言張力和思考深度略欠，然而作品中祥瑞活潑的的臨場氣氛給我留下較深的印象。他把心緒探入到畫家的畫面和精神層面，“一個癡醉于畫猿猴的人，癡迷于/春華秋實，與山為鄰，臨水而居/墨為圖騰，萬物隱與山外，吉祥躍然紙上，/遵循至簡天律，四季交替，猿猴獨居深山一隅//有奔襲而來的狂風驟雨，也有愜意的風和日麗/每一只猿猴，坦然應對于每一天/每一天，都是一次不朽的修行，在春天看冰雪融化/在夏天觀漫天星辰，在秋天的果實面前歡笑雀躍//所有的大雪上，那徘徊的身影是一種背負/任菩提樹旁的花一再盛開和凋零/也任蹉跎的歲月，繁衍/無拘無束的使命，都將落地生根”。如此用心動情的詩意書寫，自然能夠感染讀者的目光和心理。

　　徐培晨：我相信評委們的專業(yè)眼光和公平客觀的評審原則，做任何事難求十全十美、人人滿意，有遺珠之憾在所難免，只要總體上賽出了“猴王杯”的主旨價值，就可以告慰大家了。

　　沙克：我掛著“猴王杯”賽事總評委的名，應該可以這么說，能不能得獎，總體上反映評委們對作品的共識公認，卻并不是衡量作品水準高低的唯一標尺。事實的情況是，評委會的專家們在評選過程中，逐組逐首審讀匿名編號的參賽作品，其審慎的態(tài)度不亞于招收自己的研究生，這就足夠了。全國唐詩宋詞權威研究者、北京大學教授、博士生導師程玉綴教授，曾放下許多事情，擠出幾天時間來評審“猴王杯”的舊體詩，感嘆說審讀量太大、頗感壓力；而新詩的參賽人數和作品體量比舊體詩大得多，評委的審讀量更大，花費時間精力更多。在此，我要向每一屆賽事的評委會專家表示感謝和敬意，是大家的共同努力推舉出“猴王杯”的一批批精品力作。

　　二、首屆和第二屆“猴王杯”部分獲獎作品述評

　　徐培晨：憑作品說話，是“猴王杯”賽事活動的準則。歷屆“猴王杯”的獲獎詩歌都是從參賽作品中百里挑一、千里挑一，優(yōu)中選優(yōu)選拔出來的，這可以從出版的歷屆獲獎作品選集中讀到，也可以在網站上搜讀到電子版的歷屆獲獎作品選集。我們還沒有來得及對獲獎作品和賽事活動進行理論性的梳理分析，也許詩歌界、學術界將來會對此作些研究論述。我們先請你從專業(yè)角度對“猴王杯”獲獎作品談一談看法，幫助大家認識一下“憑作品說話”的獲獎詩歌是什么樣子。

　　沙克：在詩歌方面，我從事新詩即現代詩的創(chuàng)作和些許研究，在藝術評論方面，我偏向于現代視聽藝術、造型藝術。在詩歌的閱讀履歷中，我是以現代詩為主，兼覽兼賞舊體詩，而且我認為前者是文學發(fā)展進步的規(guī)律和主流，后者是對千年經典的接存和延續(xù)。說到至今不過百歲出頭的新詩，我曾寫過專論，“百年中國新詩從語言形式的新舊變化到內容氣質的根本變化，使它獨立于舊體詩詞成為普適的文學存在，給中國文化增添了新的形制空間和訴求值域，延續(xù)了中國文明中的詩化傳統(tǒng)，應合了人們進入現代社會百年來的某種精神需求(拙文《論中國新詩發(fā)展的起承轉合》，載2018年第6期《寧夏大學學報》社科版)?！逼鋵嵅粏问菨h語舊體詩嚴以格律，日語俳句、英語古典詩歌也有字句限制和音律準則，比如說當今西方國家的英語詩完全是以自由體的現代詩為主流、主體，這同樣是隨著人類生活、文化方式而發(fā)展進步的規(guī)律與大勢。

　　回到漢語詩歌，舊體詩講究字句、韻律、平仄相對相粘，還有對仗、聯對，無論采用什么韻種寫詩，忌諱詩句的孤平、句尾的三連平、三連仄，要講究首頷尾聯間的起承轉合，最好語出有典，不能生造硬用新詞和新義，如此等等都是舊體詩的寫作規(guī)范。如果不合這些有形的規(guī)范即使文辭再美、意義再深，或者反過來說如果一味地模仿追隨古典，絲毫跳不出古人的文化精神拘囿，凡此種種，都不是詩的那么回事；現代詩在表面上沒有舊體詩的種種定規(guī)，似乎怎么寫都可以，正好在形式要求上與舊體詩相對，卻有比舊體詩的規(guī)范多上無數倍的無形考量，如果僅僅具有辭藻華麗、齊楚押韻的分行排列、不分行排列的外形，或者自以為是地玩弄新奇的形式花樣，凡此種種，依然不是詩的那么回事。給你規(guī)則你要超越于無形才行，給你自由你要學會拿捏使用才行。在現代社會的文化生活中，無論現代詩還是舊體詩要想有藝術和思想價值，都需要吸收傳承經典養(yǎng)分，都要富于現代文明下的“詩性、真性和語言性(《沙克VS何言宏：詩性、真性和語言性——關于認知和寫作的詩學對話》，載《揚子江詩刊》2021年第5期，中詩網2020年7月13日)。”如果割裂傳統(tǒng)經典或者無視現代文明，那么不管是誰，即使寫了一輩子的所謂詩，都不能抵達藝術價值的彼岸和思想價值的內核，成不了有創(chuàng)造意義的詩人。

　　“猴王杯”拒絕俗膩的、膚淺的、空喊的東西，老干體、口水詩、矯情體都不可能入圍。關于對詩歌理解不理解、懂與不懂的爭議，從來都沒有停止過，但這肯定不是詩歌創(chuàng)作者非要接受不可的意見，不管外界怎么糾纏于詩歌的懂與不懂的道理，詩歌本身一直行走在進步的路上才是真理。詩歌不是產品說明書，也不是菜單，“漢語詩歌，蘊藉了古典詩歌文化和現代詩歌精神的經驗成果，它不是可以簡單運用、立現答案的文字類的算術，而是豐富多元的語言藝術的創(chuàng)作與呈現。讀得懂的，不等于是詩，不等于是好詩，讀不懂的，不等于不是詩，不等于不是好詩。(拙文《詩，不等于懂與不懂》——《詩刊》2021年第9期)”詩歌是形式性很強的藝術，在思想上則是抵向藝術的哲學，有時微妙仿若通靈，有時深刻如同天理。至于懂與不懂，肯定與讀者自身的閱歷廣度、知識結構、審美與感知層次有關，可謂是仁者見仁、智者見智。

　　徐培晨：我理解、同意你對詩歌的諸多觀點，在我看來“猴王杯”的獲獎作品幾乎都是能夠讀懂的，同時呈現了鮮明的藝術性和思想性。然而，作品所蘊含的生命體認、詩學經驗、詩畫交融效果和超越征稿命題的價值意義，需要讀者去自己去揣摩玩味，當然也需要行家、專家的研究闡釋。

　　沙克：申明一下，我不是那類做課題項目研究、吃詩歌飯的行家專家，我只是自己在工作之余寫作現代詩和做些研究，并且喜愛閱讀古典詩歌。我在這里談論的“猴王杯”獲獎作品還是以現代詩為基礎，作有關語言語境、方式方法、詩意傾向或者畫面感等角度的些許理解，同時我想從舊體詩和現代詩之間的通感同識層面，嘗試性地，非技術性地穿插著談一些舊體詩獲獎作品，辨識其中的語境詩意。無論新詩還是舊體詩，如果缺少基本的詩學修辭、格調境界和新穎獨特性，沒有真實而純粹的文學精神實質，那么不管它們是文字游戲功夫的做作，還是格式化的構思和技工式的情狀摹寫，再怎么體現“語言伶人、文字巨人”的形狀，在進入復評的過程中都是過不了我這關的。

　　“猴王杯”融合詩畫的創(chuàng)作實踐，體現在大量的參賽詩歌中，那就是為畫配詩、畫境入詩和以詩構畫，譬如第三屆“猴王杯”新詩二等獎得主鄧大群(澳大利亞墨爾本)的組詩《母猴跪乳》，通過賞析易元吉、顏輝、牧溪、沈銓、徐培晨的猿猴畫作品，來書寫詩歌中的造型畫境，其中取名為易元吉《聚猿圖》的詩中寫道，“一場叢林的盛宴，煽動著美學的烽煙/克制著北宋的落日，及其反面/彌漫的天籟：高聳、孤絕/而凜人，仿佛前世的故人/氣定神閑，圓筆藏鋒，不徐不急/恍若恩雅，撥動了天上的大琴”，開闊恣肆的畫面感延伸了易元吉猿猴畫的審美維度和向度，這才是現代詩的超凡脫俗的原創(chuàng)性所在。

　　首屆“猴王杯”舊體詩特等獎獲得者，南京師范大學文學院教授、博士生導師鐘振振的的作品《題<五猴松嬉圖>》,“寒食輕煙散不收，生存華屋死荒丘。山林別有天真在，畢竟五猴勝五侯!”與所題猴畫作品本身遠近呼應，畫面遼闊，意味深長，起承轉合間跨越生存時空和現實境況，凝析出結尾的金句“畢竟五猴勝五侯”，哲理至深，可以說是一首喻世杰作。

　　首屆“猴王杯”舊體詩一等獎獲得者、中華詩詞學會副會長林峰教授(北京)的作品《聽濤圖》，“溪谷回環(huán)出翠陰，云中瀑落似聞琴。且隨老叟崖邊坐，一任泉聲滴在心?！惫蠢L出了幽古情境，意象清馨，修辭精粹，把一番入定于古典樣貌的人文情懷，化為超越時間軸向的絕美自然生態(tài)，如飲醴泉而滋心潤脾，微醺之后是久久的爽神。

　　首屆“猴王杯”新詩特等獎獲得者、魯迅文學獎得主、女詩人林雪(沈陽)的作品《致猿人或自己親愛的基因》，“請不要傷害我/我擁抱朋友、定期發(fā)郵件、打電話/猶如遠古的人們互相理毛/這撫慰關系的心靈的游戲/今天仍然有效//親愛的基因，請繼續(xù)/駐扎在我身體里吧/請繼續(xù)發(fā)揮你們尚未發(fā)揮的東西/我也會講述我進化的失敗/和我無力繼承的部份”，體現了現代詩歌的一種典型特征，追索事物紛繁畫像下的原理，手法是口語化的體己敘述與思考抒情，以不可見的微物基因關聯猿與人、自我的生命鏈，把個體訴愿與生存體系、環(huán)境關系勾連出來。

　　同屆“猴王杯”新詩一等獎獲得者、魯迅文學獎得主、北大教授臧棣的作品《銀猴》，“那些刺進它身體里的針/將人類的精確性沿著靜脈/推進到它最深的孤獨中——/這真的會有助于人掌握/那些消除生命痛苦的奧秘?/叢林中的很多事情都已窸窣成風聲/即便沒有鏡子，它也不會忘記/它身上的雪白是被生銹的籠子關出來的/看上去很美，卻是恥辱的標記”，則是哲學感悟的外化書寫，通過設計一些形象和細節(jié)，作學理式的心理描述，指向“看上去很美，卻是恥辱的標記”的生態(tài)悖論。

　　徐培晨：首屆“猴王杯”賽事揭榜后我們在南京舉行了頒獎典禮和獲獎詩歌書法展及猿猴畫展，主要的獲獎詩人我們見過不少，第二屆“猴王杯”因疫情蔓延取消了頒獎典禮，但我們兌現了所有的獎金獎品、獎杯證書和一切賽事承諾，包括出版獲獎作品選集，在媒體傳播獲獎者及其獲獎作品。盡管我拜讀了第二屆“猴王杯”獲獎詩人的佳作，遺憾的是，我們沒能和獲獎詩人聚會。舉英才，拔新人，推出精品力作，才是我們“猴王杯”的根本目的。

　　沙克：事實上，第二屆“猴王杯”與首屆一樣，也是大家名家薈萃，實力詩人聚集，而且有大量新人的優(yōu)秀詩作被選拔出來，獲獎作品的光芒并沒有因為沒能舉行頒獎典禮而削弱絲毫。賽事活動是平臺，作品才是硬道理，才是金光銀輝。

　　第二屆“猴王杯”舊體詩特等獎獲得者，中國電視藝術家協會主席、第十屆中國文聯副主席凱文(胡占凡)的《詠猿猴二首》十分精湛，其一寫道，“樂游遠近無憂水，閑蕩高低自在枝。夢里昏茫思太古，人間正是火燃時。”看似行云流水、天然混成，其實功夫極深，思索極深，格律嚴整而修辭美善，似長焦畫面，幽遠深邃，貫穿古今的人類風景和成長歷程。

　　第二屆“猴王杯”舊體詩一等獎作品、魯迅文學獎評委熊東遨的七絕《觀<猴王>附題寄意》，“進化途中體悟深，前行止步在山林。忽然直立看人類，頭上箍兒盡帶金?！贝嗽姳磉_的是世界觀、人生觀和價值觀的硬朗三觀，所謂的生命進化善則善矣，美則美矣，然而“頭上箍兒盡帶金”再有光彩，也是尷尬的進退兩難的“箍兒”。

　　第二屆“猴王杯”舊體詩三等獎獲得者胡善兵(南昌)的五律《街頭見耍猴》，“過膝垂長臂，童頭側楚冠。眸清秋剪水，鼻皺客憑欄。往往一團揖，行行四顧看。著緋牽廣陌，未敵蜀山寬?！辟愂伦髌分嘘P注現實生活的很多，此詩反映的是愛惜動物的常規(guī)主題，其中的猴子求生情狀畢現，迎合生活的結果是：“著緋牽廣陌，未敵蜀山寬。”

　　第二屆“猴王杯”新詩特等獎獲得者、魯迅文學獎得主，女詩人海男(昆明)的作品《站在山頂的父王》，“此刻，我觀看著猴王脊骨上柔軟的皮毛/仿佛還帶著露水，枝條移動下的斑斕/這是幻像或現象力學的歷史/猴王以經歷了時光變遷的速度從樹枝中穿越/猴王的四肢粗壯，它在高大挺拔的樹體中隱形/像偉大的風暴勇猛的擎空而上/又以時空召喚的魔力穿越到了山頂/我看見了巨大的樹在搖晃/我看到了它孤獨的靈魂/帶著他的家族們守望著古老的家園/我看見他的靈魂仿佛在巡視這片領地/猴童們仰望著它們的父王/追索著父王的行蹤，從下而上”……詩句色彩斑斕，意象繁復繚眼，視覺、想象和心理幻象穿插盤繞，時空與神魔相遇，猴王的形象如同梵高的向日葵炸開煙花，噴發(fā)著愛與欲望的本能，顯示人性、神性和詩性的無處不在。

　　第二屆“猴王杯”新詩一等獎獲得者、詩壇宿將謝克強(武漢)的作品《尋那一聲猿啼》，“是愚昧恣意砍伐著文明/還是水土流失吞噬了兩岸叢林/讓猿猴了無藏身之地//無奈  只好走進李白的詩里/駕一葉小舟  順峽江而下/聽兩岸啼不盡的猿聲”，邏輯化的形象思維，平穩(wěn)推演的敘述，讓我們聽清楚詩人的言外之意、詩外之憂，砍伐文明的代價導致愚昧，誰在乎李白和他的小舟，誰在乎矯健的猿影，江岸的猿啼在電子統(tǒng)治的欲望牌的聲頻視頻中回放。

　　第二屆“猴王杯”新詩一等獎獲得者、加拿大華語女詩人索菲的作品，“靈活不過猴子，力量不及古猿/借助火，人類一躍登上食物鏈頂端/成為藍色星球唯一的統(tǒng)治者/仿佛一夜暴富的賭徒/還沒學會善用手中籌碼/在恣意揮霍的路上越走越遠/忘記童年時代，與猿猴們一起/光屁股在林中玩耍的時光//人類，到底是上帝按自己模樣/造出來管理地上一切活物的/亞當和夏娃的子孫/還是站立起來的猿猴?”進化論的觀點，在絕大多數非基督教信仰的海外華語詩人中，往往是對生命終極認知的思想基礎，在索菲的詩歌寫作中也是如此，盡管她發(fā)出了“上帝造人還是猿猴變人”的詰問，內心的命題難以掩抑，塞滿了詩意的“人類該往哪里去”的憂慮忡忡。

　　第二屆“猴王杯”新詩二等獎獲得者、魯迅文學獎得主田禾(武漢)的作品，“在同類和族群的爭端中/食物和領地，永遠是/搶奪和嘶殺的原因/一場暴風雨，一場暴風雪/山洪、泥石流、疾病、瘟疫/都可能帶來滅頂之災/但血緣又將他們緊緊系在一起/他們相攜著，或遷徙，或/爬到更高更安全的地方避難”，帶著命運感和沉重感的敘事情節(jié)，讓我們反觀現實厄難，互相尊重、珍惜勿論高級低級的生命存在，這是天道，是人性與物性之本。

　　同屆“猴王杯”新詩二等獎獲得者、中原地區(qū)代表性女詩人張曉雪(鄭州)的作品《媧遺石記》，“石頭懷孕。生命微微起伏時，/一段苦是暫時的。經過的人止步，/欲聽它內部冥冥吟唱。/欲看那臍帶繃斷，阿耨達，池身顫栗。/一并承受一匹身懷絕技的小獸/和它半瘋的神情?！边@種直切事物內部的角度和方式，陌生化的言語敘述，不僅帶來新異的觸感，而且張力、寓意更大。詩歌本該標新立異，才是詩人的真稟賦，真能力。其實悟空不空，來自石頭孕化，隱喻也許是：磨煉成長而身懷絕技，是人類強化凈化的需要。半瘋的神情下蘊藉著大能，可以毀滅該毀滅的，造化該造化的。

　　三、第三屆“猴王杯”部分獲獎作品述評

　　徐培晨：第三屆“猴王杯”揭榜后，我看到了一些響亮而璀璨的名字，獲得組委會特設榮譽獎的當代詩人吉狄馬加和史光柱，獲得舊體詩特等獎的馮健、一等獎的星漢，他們?yōu)椤昂锿醣碧砩鲚x，具有代表性和象征意義。我覺得第三屆“猴王杯”有了前兩屆的積淀，無論作品本身還是賽事活動的聲勢，都應該達到一個小高潮。還是請沙克老師從詩人和評論家的雙重角度，談一談剛揭榜的第三屆“猴王杯”獲獎作品的樣貌品質。

　　沙克：不能不談作品，這是“猴王杯”的立身之本。第三屆“猴王杯”新詩一等獎獲得者、文學博士、湘潭大學教授吳投文的組詩《與猴結緣》中，有一首《我屬猴》如此寫道，“但我不是一只猴子，我只是一個人/我算計著如何把動物變成可口的食物/當我在午夜的一個噩夢里穿行/走到半道，突然被一只猴子攔住//它從我的身體里牽出一只猴子/拍拍它的腦袋，吹一口氣/熱情地擁抱，又放進我的身體里”，這首詩有著尼采式的理性和情智，以思辨敷設形象。他的整組詩的語言構成，沉靜而富邏輯，思維及想象卻異?；钴S，多有奇異神采，從日常到寓言，以生命哲學映照了詩學的內容與內涵：猴子是人類身體里的活性物，是生命之所以有意義的魂靈。

　　第三屆“猴王杯”新詩一等獎獲得者、資深詩人聶沛(湖南祁東)的《金猴》(外四首)，“一根金箍棒/永遠棒喝在邪惡的頭頂，讓善良昂首/玉宇澄清萬里?！?《金猴》)，新詩二等獎獲得者、資深詩人盤妙彬(廣西梧州)的《快樂記》(外二首)，“久而久之，我成了鳥兒眼中的鳥兒/它們是米，早晚撒我一把”(《快樂記》)，它們都發(fā)散著生活旨趣和哲理的絕妙詩意，非深悟詩道者而不得。新詩二等獎獲得者、文學駿馬獎得主楊犁民(重慶)的《在成都動物園看猴》，“事實上我不敢拿正眼看他，面對如此美麗的一只猴子/仿佛衣著光鮮的人類才應該叫動物”，鑿出對猴文化的理解和表達的迥異路徑，反思悖論的生命處境，成為訴求焦點和價值指歸。

　　第三屆“猴王杯”舊體詩特等獎獲得者、北大博士生導師、馮健(北京)教授的《猿猴有題》(十首選三)，是中規(guī)中矩的題畫詩，其中的《題<云泉結伴圖>》“山色空蒙松色新，泉聲婉轉落紅塵。/大千識得林中趣，半作神仙半作人?！北憩F著對自然生活與俗世文化的價值取中，在物質和精神之間“半作神仙半作人”，另一首《題<雪意圖>》“疏林雪落北風寒，三兩猿猱石上盤。誰解人間金手指，就將猴趣作人觀?！眲t跳出了隨畫賦義的那種舊才情的窠臼，“誰解人間金手指，就將猴趣作人觀。”妙在“就將”這個近通當下的修辭，把“作人觀”現代化了，說的便是現代人間詩畫，現代生存境況。馮健的作品樸質厚道，詩情畫意間深藏功力和思想。

　　第三屆“猴王杯”舊體詩一等獎獲得者、中華詩詞學會發(fā)起人之一星漢教授(烏魯木齊)的《盛夏游黃果樹水簾洞，戲為孫悟空作》，“長毛裸體水遮羞，石殿清涼勝九秋。縱是洞中權可弄，作人我不羨獼猴”，其主題鮮明，審美取向決然，并無奇崛瑰麗之言，亦無委婉曲屈之態(tài)，以深刻反思的氣勢風度勝出，“作人我不羨獼猴”。厭紅塵而慕山林，有時是言不由衷的惺惺作態(tài)，星漢的猿猴詩既重意象筑建又情呈豪邁，更切合詩性的本質。

　　客觀白描和主觀抒發(fā)是舊體詩寫作的慣常手法，也許讀者很希望看到的是，詩意對象的情景細節(jié)，觸及生命體和事物內部的現場動態(tài)，然后才看形而上的思想和境界什么的。以上兩位舊體詩獲獎作品，意象、心象和臨場動態(tài)交融，應該能夠滿足讀者的審美需求。

　　第三屆“猴王杯”舊體詩二等獎獲得者、香港詩人梁新榮(秀實)的《游臺灣五峰山獼猴保護區(qū)》，“寺宇重門萬壑深，龍湖碧瓦復千尋。鐘聲乍落啼聲起，應是騰云駕霧臨?！边@是純藝術的詩作，其中的現場感與畫面、聲音逐波襲來，意象清晰，情景富足，虛實轉換間，靈物如心愿所托由彼及此。

　　徐培晨：我看到一些外國詩人的華語詩歌作品，他們與中國大陸本土的漢語文化背景不同，美國、日本、俄羅斯的詩人與我們的詩歌根脈不同，作品的語言方式迥異，思路情調別致，很有一番讀頭；東南亞片域的外國詩人在文化悟解和思想情緒上與我們相近些，作品深受儒教文明、佛教文化的熏染。

　　沙克：首屆“猴王杯”新詩一等獎獲得者、日本漢學家島由子教授(Shima Yuko)的漢語作品《猿猴捉月圖》，“我要伸手撈取/那金黃色的/水中的月亮亮//那光亮是/我的青春/我未來的希望//我知道/青年期即將要離開/但我還要掙扎一段時間/不想放棄一切欲望/是的，欲望/欲望望//你敢改改觀點/虛就變成實的/那就是/永不結束的青春/能捉住的欲望/呵，我的欲望/月亮亮”，她寫的是猴子撈月的中國民間的俗成傳說，卻完全是別樣表達的語法修辭，語感獨特，用奇妙的句尾疊字，傾述本能的永不結束的青春，體現了一位現代日本女性體驗中國傳統(tǒng)文化內涵的特有方式和率真情緒。

　　首屆“猴王杯”新詩佳作獎獲得者、美國女詩人徐貞敏(Jami Proctor-Xu)的漢語詩歌《瑞詩凱詩的猴子》，“房間里的紫色瑜伽墊上，果然/留著猴子的腳印滿是灰塵的神圣的腳印/來自我們渴望成為現實的故事/來自一個親密許愿，反復去呈現，不管多么笨拙”，這就是美國文化中的猴子了，日常，情緒，心理，幽默，蒙太奇，未必表達什么具體的價值意義，卻肯定是借生活經歷中的物象、事跡、印象來呈現一種后現代社會的精神狀態(tài)和意趣。

　　美國青年漢學家本杰明·蘭道爾(Benjamin Landauer)，是一位稟賦才性極高的詩人，我們來讀一下他獲得首屆“猴王杯”新詩佳作獎的作品《偶客》里的句子，“微光描清鬼魂一般的影子/長尾飄成一條素繩/毅力，欲望，前進/我坦白我所有的罪惡/頭一歪，猴子不滿/鏡臺前的時間是玻璃的//血脈灌滿冰水/猴子爆發(fā)的力量終于呈現/這里已無拯救的可能//厲風忽然起 猴子把頭部/輕輕地靠在我懷里/達旦無話”，可以說這位詩人的漢語言天賦及漢語詩歌的理解創(chuàng)作能力，有著超越性的強大，他能用微妙細致的漢語修辭創(chuàng)作意象、營建意境，將猴子與人的信息互動、精神互聯描繪到了極致。

　　越南青年詩人曾廣健(Kenken Tsang)，獲得了首屆“猴王杯”新詩佳作獎，他在漢語詩作《芹椰猴島，天堂》寫道，“多少情愛隨著歲月增長/家族世世代代的繁衍/老、中、青、少、幼...../大的、小的、肥的、瘦的、善的、惡的/嬉跳、嘯鬧、調皮、郁悶、搔頭/二千多只  千姿百態(tài)/成為島上會變化的最美風景”，通過一般的語言鋪設，把活潑爛漫的群猴圖，寓意成大小胖瘦善惡、千姿百態(tài)的變化著的風景，依托著儒教文化心理下的生命存在觀。

　　第二屆“猴王杯”新詩佳作獎獲得者、菲律賓青年詩人路爾特斯的《心猿》，“五行山下/凡心跳躍/每個浮躁的細胞/自六窗攀藤/每對淘氣的耳朵/對幻境盤旋//在紛擾里淡定/舍利佛一念不動/萬念俱寂”，其詩學觀念、書寫技法與中國本土的詩歌創(chuàng)作并無二致，展現的是對東南亞佛文化根性的祭奠。

　　第三屆“猴王杯”三等獎獲得者、俄羅斯95后女詩人唐曦蘭(Подарева Анастасия )，從中國人熟知的文化符號猴王孫悟空寫出《猴王與人王》，“講給我 孫悟空的戰(zhàn)史，/于你心目中 于蘊意之始。/人共自然 猴王與人王，/隨著心聲 吉祥又如意。//東方之友人 請講給我，/猴王的善良的心 與靈巧極致。/受人 喜愛與尊重，/它的正義 我也愿留在心里?！彼蒙碛谥袊鴼v史文化的立場和角度，采用中國高校教科書式的浪漫抒情，毫無異鄉(xiāng)感，認同式地敘述著猴王形象，歸屬于自身愛意下的心緒和感悟。

　　徐培晨：“猴王杯”不遺余力地拔詩才、推精品，試圖為推動華語詩歌文化的發(fā)展與繁榮助一臂之力，所以我們花了大量篇幅來談參賽詩人，談獲獎作品，讓大家感受到“猴王杯”的實質內容。

　　第三屆“猴王杯”組委會特約了一些非參賽的作品，作為賽事活動的展示，如中國作協詩歌委員會主任、第九屆中國作協副主席、書記處書記吉狄馬加的作品《致無量山的長臂猿》，你的作品《非虛構，猴、類人與神力》，還有被譽為“中國保爾柯察金”的當代詩人、詞曲家史光柱的《人猴共舞》(三首)，以宏闊的視角、高遠的投射，書寫了猿猴與人類的歷史關聯和現實關切，這些作品將刻錄在“猴王杯”的精神基座上。

　　沙克：在某種角度和層面上，解析“猴王杯”的作品整體，就如同解析中國當代詩歌的本身。吉狄馬加的特約展示作品《致無量山的長臂猿》，是對于生命與生態(tài)的振臂引領的精神吶喊，“對于你們而言/現在并非就脫離了險境/那些偷獵者/以及他們的后代/也沒有全部落網/赤麂、斑羚和林麝/你們的鄰居就曾被/堅硬的鋼絲套獵/你們也有過遭/射殺血腥的歷史/森林被長時間砍伐”，宏觀敘述，具體指向，無疑是敘事者的思想史的深刻吟詠，“終于證明了一個事實/那就是動物和人/可以高度的認同對方/如果這個簡單的真理/能被所有的生命接受/我相信，地球的毀滅/就不會發(fā)生在我們的手上”，這里面沒有刻意研磨語言，也沒有借諸太多技巧，而是聚神于地球的生命處境，傾力釋放“我思故我在，我在故我詩”的哲思和詩性的恒光。

　　史光柱的特約展示作品《人猴共舞》(三首)中，有一首《人獸互換——親歷一場戰(zhàn)爭的生命變異》，是深刻入髓的生命體驗，“經歷人獸互換/我在人性和獸性中剝離/將隱藏的部分封存/只有在故土需要時才會突然打開”，經歷過戰(zhàn)場死神的拷打撕裂、陷入雙目黑暗而又重生為詩人的史光柱，早在1984年便以一級戰(zhàn)斗英雄名聞全天下，被譽為中國的保爾·柯察金，他在那個80年代的中后期已擁有詩名。時至當下，他側重于詞曲和散文隨筆創(chuàng)作，然而他一旦拿起詩筆，仍然是純粹的詩人狀態(tài)，激揚、深思、凝重，率真大氣，漲滿搏斗命運的現實主義、象征主義和理想主義。

　　特約作品中，還有你徐老師的展示作品《題畫詩數首》，對我來說閱讀它們有一種心領神會的親近感，就像觀賞你的猿猴畫作，那是古絕的風云氣象和猿猴精氣，不受格律制約而又抑揚頓挫自有內在律動，通篇敦厚自然一如行云流水。我尤其喜歡之二的“日出三竿莫謂遲，野猴爭食戲松枝。輕嵐悄從身下過，疑是大圣騰云時。”置身在野生場景中，神隨風動，騰躍出心中的圖騰——騰云的大圣。還有之五的“前人詠猿欲斷魂，凄愴潸然淚沾巾。我今寫之殊有異，聲聲清越悅客心。”更是描畫出樸實的情理反襯，詠猿或者猿啼之類，在古人哪里是不是強說愁唯說悲了，而在畫家、詩人的筆下，沒有俗膩地去食古，更沒有矯情的升華，本就是“聲聲清越悅客心”，其詩畫呼應的意境質地，與齊白石低放身段于凡常世態(tài)的詩情畫意的精神氣質相通。

　　徐培晨：我的那些所謂詩歌，都是我畫畫時的題畫詩，聊表胸中逸氣，不值多言，不敢與詩歌行家們相提并論，我這是重在參與“猴王杯”活動吧。

　　四、“猴王杯”將融合詩書畫的創(chuàng)作精神落地為實

　　徐培晨：現在我們換一個頻道來交談。在一個水墨畫家那里，詩、書、畫都是傳統(tǒng)文化的形象符號，詩書畫一旦連體，便打開了藝術感覺和審美創(chuàng)造的維度空間，彼此間交互關聯，共生共長，成為相得益彰、齊頭并進的姊妹藝術?！昂锿醣蓖ㄟ^萬眾詩人的賞畫寫詩，實現了詩與畫的藝術關聯，并通過舉辦知名書家書寫的獲獎作品書法展覽，以及本人拋磚引玉參與的猿猴繪畫作品展，大家的詩、書、畫作品都從個體的藝術互融的創(chuàng)作層面，落地成了物理時空的總體的詩書畫合璧。這樣海內外大規(guī)模的連體創(chuàng)作實踐，在文學和藝術史上或許沒有先例吧。然而就像魯迅說的，世上本無路，走得人多了，就成了路?！昂锿醣辟愂禄顒拥脑姰嫽ド⒃姇嬐?，應該給從事詩、書、畫創(chuàng)作的人們和廣大讀者留下了一些印記。而實際上，詩書畫一體的審美精神，不是什么獨創(chuàng)，完全是來源于歷朝歷代的文化觀念和藝術傳統(tǒng)。

　　按照中國文化的傳統(tǒng)審美，詩書畫三者的層次關系十分清楚，詩為道者，書為器者，畫為藝者。而在西方美學體系中，詩處于形而上的精神層面，書在物質形式層面，畫在藝術表現層面。無詩則無道，無精神高度；無畫則無藝，無造型形象；無書之器，何以運載詩之道，書法歸屬于美術造型之“術”，說明它的運墨走勢與繪畫的基礎相連。

　　沙克：徐老師對詩書畫的關系層次闡述得非常透徹。我對詩書畫傳統(tǒng)的認識，只是一些人人皆知的常識。從唐代開始，便有詩書畫三絕的王維，他是處在民族文化頂端的大詩人，他的詩書畫以厚積的文化思想作底座支撐，必然穿越時間的界限，光照千年。這樣的詩書畫家歷代都有代表，宋代有蘇軾、黃庭堅、米芾，元代有錢選、倪瓚，明代有“吳門四家”的沈周、文徵明、唐寅與仇英，清代有常州畫派創(chuàng)始人惲壽平、揚州畫派代表人物華嵒，他們的詩書畫作品變成了文學和藝術的一種價值觀，深深影響著詩書畫的創(chuàng)作與發(fā)展，百世流芳成為教科書級的文化形態(tài)的內容。

　　徐培晨：在唐宋元明清的繪畫藝術長廊中，尤其是山水畫中，題跋?、題詩十分重要，精妙題詩觸目皆是，詩書畫相得益彰融為不可分割的整體。古代文人擅丹青，常合以詩文。文徵明有?題《雪景山水》詩：“雪樹埋蹤鳥?絕飛，空江蓑笠弄?寒絲。良工妙得吟?中趣，故寫愚溪獨?釣詩?！辈恢獮楫嬅嬖錾嗌?，擴展意境多少，其詩、書也是文心斐然，卓成一體，所以，文徵明是一位詩書畫全才奇才，歷來為后人所稱道。

　　沙克：據研究資料顯示，李白、杜甫、王維、白居易、元稹、劉長卿、杜荀鶴都有題畫詩傳世，康熙年間由十位翰林學士編纂的《全唐詩》中，有唐朝至五代的70多位?詩人所作的題畫?詩130余?首。因此，對于當今的舊體詩人來說，他們寫作題畫詩自有前鑒照耀，底氣十足，只是為猿猴畫題詩似乎沒有什么可資借鑒的傳統(tǒng)示范。

　　我作過一點研究梳理，歷代擅畫猿猴的繪畫大家不在多數，畫過猿猴的繪畫大家卻是延續(xù)未斷，北宋的猿猴畫鼻祖易元吉自不必說，南宋有毛松、劉松年、法常、牧溪，元末明初有顏輝，其中牧溪有《觀音猿鶴圖》、顏輝有《猿圖》傳世；明人還有《行旅圖》以及明宣宗的《戲猿圖》聞世。清代的“性靈派三大詩家”之一的張問陶，“南蘋派”畫家沈銓、晚晴海派畫家任預繪也畫過猴子，現代畫家齊白石、高劍父、劉奎齡、高奇峰、徐悲鴻、張大千、李苦禪、也畫過猴子，更近期或當下的中國畫壇乃至世界畫壇，也有一些畫猿猴的，或畫中涉及猿猴的，比如劉繼卣、黃永玉、范曾，然而除了以猿猴畫名世傳世的易元吉等個別畫家，猿猴畫均非上述畫家的特別專長、主攻對象，或者說沒能以猿猴畫成為公認的藝術高峰。

　　縱觀易元吉以后的繪畫史，及至當代的國畫藝術，就繞不開徐培晨這個名字了。對你徐老師而言，尤其在猿猴畫這一領域，我認為無論是數以萬計的猿猴畫創(chuàng)作數量，還是繪畫的猿猴種類，以及猿猴畫的方式、方法和技藝，包括猿猴畫題詩，繪畫理論，已經形成了猿猴的繪畫思想系統(tǒng)和藝術系統(tǒng)，成為與猿猴互為生命的畫家。徐老師以猿猴題材繪畫獨步天下，獲得了藝術界和評論界的一致認可，廖靜文、王學仲、邵大箴、薛永年、左莊偉、周積寅等前輩大師及評論家們，對你開創(chuàng)性的藝術風格和文化精神予以盛贊，都在肯定你“東方猴王”的含金量，足以說明了您的猿猴畫創(chuàng)作的歷史成就和價值影響力。

　　徐培晨：這些都是外界對我的溢美之詞，我是不敢當的。在茫茫眾生中，我就是一只會畫畫的猴子吧，我樂意做一只猴子，做一輩子猴子。猴子與我有著一生一世的緣分，少兒時我就愛看猴戲，逢猴戲必看，不知看了多少場；要說愛上猴子，是1981年我去峨眉山寫生時遇到了猴子的圍擁，它們爬到我的身上，頭上、肩上、臂上、腿上到處都是，把我和同行人攜帶的花生米、水果之類都吃光了。此后，猴子便和我產生了人生命運的交集，它們融進了我的繪畫事業(yè)，彼此再也沒分開過。幾十年畫猿猴，對我來說早已不是一門技藝，也不是寄托什么寓興什么，而是我的生活內容和一種存在方式。

　　我從事高校美術教育工作近五十年，對中西方繪畫藝術學習、教研半個多世紀，覺得藝術的最高境界是以美育人、以德化人的，真的不是什么財物或虛名之類。這么多年來，我在江蘇省內外捐建了九個藝術館，其中有我捐獻的繪畫作品和古今藝術品及文物，我以為一切有形的物品無論多么珍貴，都是個人不能永遠占有的，只有分享到公共空間，為世人共有，被歷史傳遞，才能成為一份持久的精神財富。

　　首屆“猴王杯”詩賽活動舉辦的了詩書畫展，詩是獲獎作品，書法是全國各地書法名家的作品，畫是我參與其中的猿猴題材作品。第三屆“猴王杯”，我們還將舉辦相應的詩書畫展，其規(guī)模、層次比首屆要大一些高一些，想必會得到詩書畫界應有的感應。我相信，為文化公益事業(yè)，做實事，做好事，即使付出再多也是值得的。

　　沙克：詩與畫是可以互解的東西。詩可以釋放畫面感、可以解釋畫，畫可以蘊含詩意的精神和境界。詩畫交融的深意和妙處，徐老師一定有很深的創(chuàng)作體驗。

　　徐培晨：詩畫交融是傳統(tǒng)藝術的普遍訴求。“猴王杯”在詩畫一體的創(chuàng)作實踐方面做出很好的嘗試，我個人的繪畫作品只是一己創(chuàng)作，海內外萬眾詩人參與進來，揣摩畫意，題圖作詩，佳作精品絢麗紛繁，讓我感動，給了我太多的啟發(fā)和信心，詩歌藝術是其他姊妹藝術的魂，是置頂的高度，繪畫包括其他藝術形式，在思想境界上如果缺少詩性，就不會達到哲學的層面，也不會達到美學的極致。我們讀王維的詩如賞繪畫，這里列舉一首《輞川閑居贈裴秀才迪》，“寒山轉蒼翠?，秋水日潺湲?，倚仗柴門外?，臨風聽暮蟬??！逼渲械纳{呈現，意境構圖，形成十足的畫面感，也有聲調感，用現代的話說如同觀賞風景視頻。

　　沙克：在當代，詩畫一體往往只是一種審美意識，一種理論說詞，在普遍的詩人創(chuàng)作或畫家創(chuàng)作中，未必能時常做到。海內外詩人在“猴王杯”賽事活動中不僅創(chuàng)作出巨量的詩與書畫相關聯的作品，而且每屆賽事揭榜后，我們都及時出版了詩書畫合一的《“猴王杯”華語詩歌大獎賽獲獎作品集》，將詩書畫實踐落紙為證。獲獎詩人的詩作，全國各地書法名家包括中國書協副主席和理事們書錄獲獎作品的詩句，文學大師莫言的書法題詞、方祖岐上將的題詞，詩歌大家吉狄馬加的書法賀詞及手書作品，文學藝術界丁芒、邵大箴、孫克、喻繼高、程玉綴、朱壽桐、程紹武、汪政、丁捷等的書法賀詩、賀詞，還有你的猿猴畫精品和手書題畫詩，都是在踐行著詩書畫一體的關聯性創(chuàng)作。往深處說，通過“猴王杯”詩書畫展，把當下的詩書畫相融合的創(chuàng)作精神落地為實。

　　徐培晨：詩書畫融合，說起來容易做起來難。我們都看到過許多的書畫展，卻很少看到真正的詩書畫展，盡管書畫展的作品離不開詩，但那多是書抄古人的唐詩宋詞之類，或在畫上題書幾句古詩，即使在畫上題書自己的詩句，也是一些陪襯，究竟寫得怎么樣又作一說。所以，“猴王杯”詩書畫展，是名副其實的，不是噱頭，而是身體力行地推進詩書畫的融合互長。說起詩，我是一個舊體詩愛好者，為自己的繪畫寫過四百多首題畫詩，我前面說過了，我的題畫詩算不上嚴整的東西，與專長于寫詩的詩人們不可同日而語，它們不大受近體詩的格律束縛，但是，我追求的是“我手寫我心”的抒情言志，是對我繪畫的旁白、道白，也是畫外音，屬于為畫而詩，也是為“心”而詩。

　　沙克：第三屆“猴王杯”舊體詩評委會主任林峰，和舊體詩評委江嵐兩位專家，對你的題畫詩很是贊賞，認為你的題畫詩作具有濃郁的古絕風韻，內涵樸質，精神放達。在我的眼里，你徐老師本身就是一位詩人，與古詩舊詩那些形式無關，對你的題畫詩，我常常默念默讀，其中的韻味格調、情緒思想，常常撲面而來。每讀你的題畫詩必受感染啟發(fā)，更能理解、切近你的繪畫藝術。

　　徐培晨：“猴王杯”華語詩歌大獎賽舉辦三屆下來，努力兌現賽事組委會的承諾，無論是社會公益層面的承諾還是文化事業(yè)方面的承諾，對于獲獎詩人的承諾也將全部兌現。所謂言而有信，言必行，行必果是也。

　　沙克：在歷屆“猴王杯”華語詩歌大獎賽中，獲得佳作獎以上的詩人享有以下待遇：1、從一千元到六萬元數額不等的稅前獎金；2、徐培晨老師的從一平尺到四尺整張的猴畫獎品；3、專門設計的精美現代的水晶獎杯和獲獎證書、徐培晨精美畫集簽名本；4、獲獎作品收入中國文聯主管的《中國文藝家》雜志以“獲獎作品專號”公開出版；5、獲獎作品制成電子版詩選集在多家網站發(fā)布；6、獲獎作品摘句由全國各地書法名家寫成書法，并在頒獎城市的專門場館專題展出；7、書法家寫成的獲獎作品的書法也收入《中國文藝家》雜志“獲獎作品專號”一并出版；8、部分獲獎者代表將受邀參加全國文學、藝術界領導和名家咸集的“猴王杯”頒獎典禮和詩書畫展；9、知名教授、評論家為獲獎作品撰寫評論文章發(fā)表；10、數十家海內外媒體報道賽事情況、獲獎詩人及其作品。

　　詩歌界的不少同行評議說，全國范圍的各種詩歌賽事沒有提供過如此周到的待遇，世界范圍內的詩歌賽事好像也沒有這樣周全的待遇。這說明什么，我想至少說明從策劃到施行，“猴王杯”賽事的背后，有一個義工團隊和關心支持者在為詩歌公益事業(yè)嘔心瀝血，作了實實在在的付出，否則“猴王杯”這種不依賴公器公物、把民間資源與學術資源相結合的詩歌賽事，就不可能取得絲毫的成功。

　　徐培晨：2020年5月我們醞釀“猴王杯”方案，計劃先舉辦三屆“猴王杯”再說，到現在我們已經實現了當初的目標，接連三屆“猴王杯”的綜合效果遠遠超過預期，我們可以告一段落了。因此，當“猴王杯”組委會有些成員提議，在既定獎項的基礎上，跳出賽事活動的范圍，縱觀當代的詩歌和藝術領域，設立幾個榮譽性的獎項，授予那些奉獻數十年、作品成就卓然的詩人和藝術家。當然，組委會理所當然地結合了三四年來的“猴王杯”賽事工作，向一些詩人、藝術家約寫詩歌，作為特約作品進行展示，不在賽事參評作品之列。我非常贊成“猴王杯”組委會決定特設幾項榮譽獎，如果“猴王杯”就此告一段落了，這份榮譽獎在今后可以做個紀念，如果休整一段時期后重續(xù)“猴王杯”賽事，那也將是鼓舞士氣的伏筆。我也感謝組委會決定授予我榮譽獎，我理解其中的鼓勵和善意，同時感到十分榮幸。

　　沙克：我忝為“猴王杯”賽事的總策劃人、總評委，按理說完全沒有必要接受組委會特設的榮譽獎，既然這只是為以后做個紀念或鼓舞一下士氣，那么我這個“猴王杯”公益活動的總義工，也就不拂賽事組委會的美意了，順從“猴王杯”來之不易的局面吧。事實上，組委會向“猴王杯”團隊的主要義工哪怕是辛辛苦苦做幾年雜務的義工，都授予了紀念性的貢獻獎?，F在，我要說，謝謝“猴王杯”總顧問徐培晨老師，謝謝“猴王杯”組委會主任、作家詩人、影視編導向陽先生，組委會執(zhí)行主任、詩人畫家雁西先生，感謝所有關心、幫助和參與“猴王杯”公益詩歌文化活動的單位和人們。

　　徐培晨：特別感謝沙克老師策劃主持“猴王杯”華語詩歌大獎賽活動，我們在“猴王杯”公益性文化項目中的跨界合作，將是與海內外詩歌界共享的無法忘卻的美好記憶，整個“猴王杯”團隊的努力和成果，呈現為與文學、藝術界共享的融合詩書畫創(chuàng)作實踐的務實精神。在此，我要感謝書法家劉金凱、張旭光、王志安、彭利銘、常漢平、陳輝、蘇金海等諸位先生，他們義務地為“猴王杯”書寫獲獎作品。對多年來鼎力支持我的藝術事業(yè)發(fā)展的中國人民對外友好協會、南京師范大學、榮寶齋畫院、中聯國興書畫院等單位和有關人士，我也一并奉上深深的謝意和敬意。

　　真誠感謝“猴王杯”賽事活動的主辦、指導和合作單位，感謝“猴王杯”組委會、評委會和顧委會的各位領導專家、女士先生。最后，我在這里獻上我的題畫詩拙句祝福大家：“千年蟠桃?guī)断悖劾蹓褐Ψ湃A光。仙猴捧呈祝期頤，春顏常駐歲無疆?！?/p>

　　(李仁整理成文)