歷史長(zhǎng)河中，文化的交匯與融合一直是構(gòu)建民族精神的重要紐帶。近日，“歸流——江淮地區(qū)楚文化的東漸”特展在南京博物院展出。楚文化是長(zhǎng)江文明的重要文化支流，展覽以“楚文化與長(zhǎng)江文明”為綱，以“江淮地區(qū)楚文化的東漸”為線，旨在展現(xiàn)楚文化與長(zhǎng)江文明的緊密聯(lián)系，以及楚文化在“東漸”過(guò)程中，如何與江蘇地域文明之間產(chǎn)生交流與融合。
“楚”楚動(dòng)人，奇幻瑰麗成風(fēng)景
楚國(guó)是先秦時(shí)期位于長(zhǎng)江流域的諸侯國(guó)。萬(wàn)古奔流的長(zhǎng)江，孕育了驚艷絕倫的荊楚文化。
來(lái)自南京博物院、湖北省博物館、荊州博物館、徐州博物館、湖北省文物考古研究院、淮安市博物館等9家文博考古機(jī)構(gòu)的300余件(套)珍貴文物，講述著楚文化與長(zhǎng)江文明之間的故事，凸顯楚文化在中華文明發(fā)展史上的獨(dú)特地位和重要作用。
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。和先秦時(shí)期的中原人相比，楚文化更加浪漫詭譎、狂放不羈，同時(shí)又帶有神秘氣息。湖北是楚文化的腹地，來(lái)自湖北省博物館、荊州博物館、隨州博物館等湖北文博機(jī)構(gòu)的楚國(guó)文物，大量出現(xiàn)在本次展覽上，其中不乏來(lái)自著名的棗陽(yáng)九連墩古墓群的銅鼎、銅镈、銅編鐘、銅盤、銅敦、銅壺、銅鑒、漆簋等，吉光片羽，穿越千年，幻化出荊楚文化的奇幻圖景。
來(lái)自荊州博物館的虎座鳥架鼓是楚文化極具代表性的器物，以虎為鼓座，以鳳鳥為鼓架，中間懸鼓，是楚國(guó)貴族宴飲上的必用之物。策展人、南京博物院副研究館員高杰介紹，虎座鳥架鼓一般與體型較小的鹿鼓配套使用，提醒主人賓客已經(jīng)來(lái)到，要擊鼓迎賓。至于為何設(shè)計(jì)成鳳鳥腳踩猛虎的形象，至今成謎。有學(xué)者認(rèn)為，鳳鳥是楚人圖騰，虎是先秦時(shí)期巴蜀人圖騰，兩者存在對(duì)立關(guān)系，如此設(shè)計(jì)，多少含有楚國(guó)人在心理上壓制對(duì)手的用意。
南京博物院早年間在湖北征集的彩繪漆鎮(zhèn)墓獸，也是楚文化獨(dú)有的器物，一般陪葬于高等級(jí)楚國(guó)墓葬中。這是一個(gè)帶鹿角、吐出舌頭的怪獸，形狀神秘詭譎。高杰介紹，多位學(xué)者認(rèn)為，彩繪漆鎮(zhèn)墓獸與楚人巫術(shù)有關(guān)。就形象而言，早期主要有山神、土伯、龍等三種較為流行的說(shuō)法，后期出現(xiàn)了操蛇神、鎮(zhèn)兇辟邪神、引魂升天獸、墳羊(土中所生之怪)、巫覡神、祖重等說(shuō)法。但功能方面比較一致，主要有鎮(zhèn)墓辟邪、引魂升天兩種觀點(diǎn)，反映了楚人鮮明而獨(dú)特的信仰觀。
“楚人的色彩觀也充滿活力和張力，他們擅長(zhǎng)在器物上搭配多色，追求絢爛富麗的裝飾效果，并巧妙運(yùn)用間色，呈現(xiàn)既飽滿又和諧的美感?！备呓芙榻B，展覽上有一件湖北省荊門市出土的彩繪石編磬，千年的風(fēng)霜已使它失去了色彩，但經(jīng)過(guò)湖北省博物館復(fù)原后，發(fā)現(xiàn)石編磬竟擁有紅、黃、藍(lán)、綠四種色彩，以鳳鳥為主體，羽毛花紋作襯托，構(gòu)成絢麗多彩的迷人圖案。
楚風(fēng)東漸，沁入江蘇文化血脈
楚文化在江漢流域發(fā)源之后，隨著國(guó)力的強(qiáng)大，開(kāi)始向東方傳播，并逐漸在江淮間構(gòu)建起一個(gè)縱橫南北、輻射東西的龐大國(guó)家，從而帶來(lái)了中華大地上一次偉大的民族交融與文化碰撞。楚國(guó)最后一個(gè)都城壽春就位于今安徽省壽縣。
“楚國(guó)對(duì)今江蘇地區(qū)影響深遠(yuǎn)，在大部分江蘇城市都能夠找到楚文化印記?！备呓芙榻B，先秦時(shí)期，今江蘇地區(qū)曾被吳、越統(tǒng)治。公元前333年，楚滅越，楚文化全面進(jìn)入江蘇，使江蘇成為長(zhǎng)江流域楚文化的最后重地。
據(jù)史料記載，楚國(guó)在今江蘇設(shè)置的城邑，至少包括棠邑(位于今南京市六合區(qū))、谷陽(yáng)邑(位于今鎮(zhèn)江市京口區(qū))、金陵邑(位于今南京市鼓樓區(qū))、廣陵城(位于今揚(yáng)州市廣陵區(qū))多處。楚威王在“吳頭楚尾”的南京設(shè)金陵邑，演繹出山川“埋金”的傳說(shuō)，成為“金陵”名稱的一個(gè)重要來(lái)源。而江蘇各地出現(xiàn)過(guò)的金陵、廣陵、海陵、延陵、平陵等地名，也被認(rèn)為是楚文化的孑遺。
展覽力圖用文物來(lái)詮釋楚文化的“東漸”，詮釋江淮的古老文明、太湖的吳越風(fēng)情是如何與楚地的江漢韻律交相輝映，深度融合。
毋庸諱言，戰(zhàn)爭(zhēng)一定程度上促進(jìn)了文化的交流與融合。湖北省博物館、荊州博物館收藏有多柄來(lái)自吳越地區(qū)的青銅劍，如此次展出的越王不光銅劍、復(fù)合銅劍等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳國(guó)和越國(guó)曾掌握最先進(jìn)的鑄劍技術(shù)，涌現(xiàn)了歐冶子、干將、莫邪等著名的鑄劍工匠。楚國(guó)打敗越國(guó)后，大批鑄劍師被擄至楚國(guó)腹地，提升了楚國(guó)鑄劍水平，也使得越王劍頻頻出現(xiàn)于江漢地區(qū)的楚國(guó)墓葬中；楚國(guó)和吳國(guó)更是一對(duì)老冤家，禍連兵結(jié)，干戈不息，但也對(duì)彼此的文化產(chǎn)生影響。在南京、無(wú)錫、蘇州等地，千百年來(lái)人們津津樂(lè)道于楚人伍子胥的神奇?zhèn)髡f(shuō)。出土于湖北江陵的張家山西漢早期《蓋廬》竹簡(jiǎn)，記錄了吳王闔閭和伍子胥的對(duì)談，語(yǔ)涉兵家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)，反映了伍子胥雖由楚奔吳，在楚文化故地依然擁有強(qiáng)大影響力。
在今天的江蘇，楚滅越，奄有其地后，對(duì)其物質(zhì)文化也產(chǎn)生了廣泛影響。比如，在墓葬制度上，寧鎮(zhèn)地區(qū)常見(jiàn)的土墩墓被深受楚俗影響的豎穴土坑墓取代。而墓中的隨葬品，也流露出越來(lái)越多的楚國(guó)氣息?；窗彩胁┪镳^所藏淮陰高莊戰(zhàn)國(guó)墓出土的一組青銅器此次亮相“歸流”展，包括獸首銅鼎、刻紋銅盤、刻紋銅箅形器、刻紋銅匜等?？碳y銅盤鏨刻的圖案來(lái)自《山海經(jīng)》，林木中的飛禽走獸皆取奔騰跳躍的姿態(tài)，每一山阜中皆有一怪神，生動(dòng)而活躍。高杰告訴記者，發(fā)掘于1978年的高莊戰(zhàn)國(guó)墓，是蘇北淮河下游一帶發(fā)現(xiàn)的規(guī)格極高的東周貴族墓葬，從出土文物分析，其至少有淮夷、越、楚等文化因素?？碳y銅器上的神人怪獸就與巫風(fēng)熾烈的楚俗有關(guān)，為楚文化與江淮文明融合提供了證據(jù)。
1973年出土于無(wú)錫前洲高瀆灣的“我阝陵君”銅器，則為人們研究楚文化和吳越文化的交流提供了資料。發(fā)現(xiàn)于高瀆灣一口蘆塘里的這批戰(zhàn)國(guó)末年銅器包括銅鑒、銅豆、銅匜、銅洗等，鑒、豆皆有銘文，透露了器物主人是楚國(guó)的王子申，可能是王子申隨軍征伐越國(guó)時(shí)將這批器物帶來(lái)，也可能是楚國(guó)東遷之后的新鑄之器。
王子申究竟是何人?高杰介紹，學(xué)界存在著“楚幽王之子或其弟”“初封淮北時(shí)的春申君”“奪位前的負(fù)芻”等多種說(shuō)法。這些“候選人”中，春申君的知名度最高，他是“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一，江南吳文化區(qū)域內(nèi)的眾多地名，如無(wú)錫惠山的春申澗，江陰的申港、黃山、黃田港，上海的黃浦江乃至上海簡(jiǎn)稱“申”，都可能與他存在著一定的聯(lián)系。
千年以降，楚韻綿延不絕
公元前221年，秦滅六國(guó)，統(tǒng)一天下。但楚人的火種并未熄滅，楚文化的靈韻也沒(méi)有消失，反而北上漢地，為秦滅亡后形成的漢文化注入盎然生機(jī)。
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“故楚南公曰：‘楚雖三戶，亡秦必楚’也?！痹诔?guó)滅亡不到20年后，又一個(gè)以“楚”為名號(hào)的政權(quán)在江蘇大地上出現(xiàn)，這就是項(xiàng)羽于公元前206年建立的西楚政權(quán)，定都于彭城(今徐州)。而此后建立大漢政權(quán)的劉邦，以及他麾下的一眾功臣，也多出自楚地。西漢政權(quán)從建立開(kāi)始，就浸染了濃厚的楚韻。劉邦曾封韓信為楚王。后又封同父異母弟劉交為楚王，都彭城。西漢劉交世系傳八代楚王，劉囂(漢宣帝劉詢子)世系傳四代楚王?？梢哉f(shuō)，在漢代的江蘇，先秦楚地的法則、風(fēng)俗、文風(fēng)濃烈而恒久，與北方的秦文化交匯碰撞，最終融為一體。
“歸流”展獨(dú)出心裁地將湖北荊州出土的戰(zhàn)國(guó)漆奩盒與江蘇盱眙出土的西漢漆奩盒、漆盤放在一起進(jìn)行對(duì)比展出。其上的圖案有著顯而易見(jiàn)的承繼關(guān)系。而徐州博物館收藏的、出土于獅子山、 龜山、馱籃山、北洞山等西漢楚王陵墓文物，如玉龍形佩、“楚侯之印”銅印、龍形玉枕飾件、鎏金銅熏爐、金帶鉤、陶舞俑等，則更直白地展示了楚文化在徐海大地上的余緒。
“楚文化雖然濫觴于先秦時(shí)期，但兩千多年后，其文化印記依然能在今天的生活中尋覓到?！备呓芘e例說(shuō)，如今，著名非遺揚(yáng)州漆器工藝明顯帶有楚的文化基因；新金陵畫派領(lǐng)軍人物傅抱石創(chuàng)作過(guò)大量以屈原《楚辭》為題材的國(guó)畫作品；而我們至今還在使用的數(shù)十個(gè)成語(yǔ)也來(lái)自楚國(guó)，如下里巴人、狐假虎威、從善如流、亡羊補(bǔ)牢、陽(yáng)春白雪等。甚至連名字，都能從楚文化中找到靈感。展覽列舉了數(shù)十位古今名人——蔡文姬、周瑜(公瑾)、蘇舜欽、周信芳、戴望舒、朱自清、胡繩……他們的名字分別來(lái)自《九歌》《離騷》《天問(wèn)》。
“楚文化，植根于當(dāng)代社會(huì)的精神土壤，在當(dāng)下的時(shí)代也能夠閃耀光彩。比如，楚人以家為國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，始終滋養(yǎng)著我們的民族自尊與自信?！痹谡褂[的最后，主辦方特地展示了我國(guó)首個(gè)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”的模型。高杰介紹，“天問(wèn)一號(hào)”的名字來(lái)自于楚辭《天問(wèn)》。2300年前，屈原叩問(wèn)天地的壯闊詩(shī)篇，蘊(yùn)含著楚人追新逐奇的創(chuàng)新精神，今天依然引導(dǎo)著我們?cè)诳萍歼M(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的道路上始終勇于嘗試，不斷突破。
