琴棋書畫為中國傳統(tǒng)文化中四大雅趣，而古琴又為雅趣之首。連云港花果山水簾洞最為醒目的一處石刻，就是明代海州知州王同題寫的“高山流水”。王同在海州做官期間曾造福一方百姓而官聲甚佳，作為書法名家，他也在連云港留下很多題刻。循著“高山流水”的古琴聲，讓我們尋訪港城古琴文化印記，追尋古人舊蹤。

　　知州王同：

　　高山流水覓知音

　　花果山和孔望山是連云港市兩個著名景點，山上歷史人文資源豐富，遍布石刻，也保留古琴文化遺存。明朝嘉靖年間，海州知州王同在這兩座山都留下古琴文化印記。

　　花果山水簾洞是《西游記》中描述的孫悟空的居所，也是游客必到的網(wǎng)紅打卡景點，水簾洞上方大楷“高山流水”石刻為明代嘉靖二十三年王同題刻。《高山流水》是中國十大古琴名曲，傳說為先秦琴家俞伯牙所創(chuàng)，后來成為人生知己的代名詞。王同在這一年任海州知州，上任后減稅糧、輕馬價、并里甲、疏河賑濟(jì)、葺學(xué)育才，造福一方百姓，暇時也為花果山、石棚山、白虎山、伊蘆山等地撰書題刻。想當(dāng)年，王知州登臨花果山，看到水簾洞于高山之上瀉玉流光，瀑布擊石之音動人心扉，他可能自然而然想到《高山流水》琴曲之境。

　　王同還在孔望山留下連云港市目前記載最早的古琴雅集題刻。嘉靖二十四年是王同到海州上任第二年，他在重陽日召集當(dāng)?shù)匚娜?、僚屬夜集于孔望山龍洞吟詩作賦、撫琴舉杯。王同當(dāng)場吟誦：“龍洞良宵月照，黃花滿地秋香。此時此會文彥，一觴一詠情長。矗矗山巖曲抱，潺潺朐海東流，明朝分袂城市，琴尊回憶綢繆?！边@首詩被以小篆題刻于龍洞西側(cè)崖壁，其中“琴尊”二字表示當(dāng)時既彈琴又飲酒。

　　東海鮑照：

　　一曲《幽蘭》填空白

　　國內(nèi)古琴音樂史書以往基本不涉及連云港。當(dāng)代琴家、古琴史家許健(1923—2017)《琴史新編》(2012，中華書局)關(guān)于東海鮑照最有可能為古琴曲《碣石調(diào)·幽蘭》作者的論斷，改寫了連云港在江蘇乃至全國古琴文化史上的地位。

　　碣石調(diào)指曲調(diào)形式，幽蘭指樂曲內(nèi)容。碣石調(diào)源于相和歌瑟調(diào)曲《隴西行》，這個曲調(diào)因《觀滄?！肥拙洹皷|臨碣石，以觀滄?！倍Q《碣石篇》，也稱《碣石調(diào)》。據(jù)許健推測：《樂府詩集琴曲歌辭》中以此命名琴歌不止一首，但魏晉以前不稱碣石調(diào)，隋唐以后基本不用此名。只有劉宋時期東海鮑照不僅時代最為接近，而且作品內(nèi)容和形式都比較切合，因而最有可能是他的作品，《幽蘭》即他創(chuàng)作的琴曲歌辭?！队奶m》是目前僅存的古琴文字譜，文字譜是使用文字描述古琴指法的樂譜，比較繁瑣難學(xué)。唐代曹柔發(fā)明減字譜，通過減少古琴指法用字筆畫重新組成新的復(fù)合字，使得琴譜大為簡化易學(xué)。唐代以前古琴文字譜已經(jīng)逐漸失傳，因此《幽蘭》地位獨特。如果許健的推斷成立，那么將改寫連云港人在古琴史上的地位。

　　鮑照(405—466)，東晉義熙元年出生于東?？?當(dāng)時郡治在今連云港市海州區(qū)南城)，因為擅長詩賦、駢文和詩歌而與謝靈運、顏延之齊名為“元嘉三大家”。鮑照有部分詩賦作品歌詠古琴，表達(dá)個人情志。據(jù)《鮑照集注》(2021，鳳凰出版社)，賦有兩篇述及古琴，分別為《蕪城賦》“天道如何，吞恨者多，抽琴命操，為蕪城之歌”、《園葵賦》“獨酌南軒，擁琴孤聽。篇章間作，以歌以詠。”另外，他還有16首詩提及古琴。鮑照不僅創(chuàng)作琴曲，還擅長彈琴，其《幽蘭》琴曲可謂代表作。

　　鮑照之妹鮑令暉也會彈琴，并有兩首詩提及古琴，分別為《擬青青河畔草》“人生誰不別，恨君早從戎。鳴弦慚夜月，紺黛羞春風(fēng)?！薄稊M客從遠(yuǎn)方來》“客從遠(yuǎn)方來，贈我漆鳴琴。木有相思文,弦有別離音。終身執(zhí)此調(diào),歲寒不改心。愿作陽春曲,宮商長相尋?！?/p>

　　諸城、梅庵琴派：

　　血脈源頭在海州

　　古琴藝術(shù)相繼產(chǎn)生諸城派、金陵派、虞山派、廣陵派、梅庵派等流派。其中，清代嘉慶年間誕生于山東諸城的諸城派創(chuàng)始人王溥長、王雩門、王作楨及梅庵琴派鼻祖王賓魯?shù)热俗婕亟詾楹Ｖ荨?/p>

　　據(jù)張育瑾《山東諸城古琴》、成公亮《從諸城古琴到梅庵琴派：王燕卿先生和他的弟子徐立蓀》、劉姝彤《諸城派古琴“同源異流”的琴人、琴譜、琴樂研究》、王憲明《諸城拾遺：諸城古琴與相州王氏的淵源》等文記載，王溥長(1807—1886)，字既甫，諸城后門口街人，少年隨其父王式鈺到貴州黃平州生活。有一次，王式鈺設(shè)宴待客，見客中有虞山派琴人，就延請至家中傳授長子王壽常、三子王溥長琴藝，3年而成。王溥長返回老家諸城繼續(xù)操琴，與諸城同族、金陵派琴人王雩門切磋甚密，漸次形成諸城琴派。王溥長有《桐蔭山館琴譜》傳世，并將琴藝傳于其子王文楨、王作楨和兩個女兒。王作楨取音清澈圓潤，琴聲清微淡遠(yuǎn)，琴藝超越其父。

　　王露(1878—1921)，諸城西史巷人，弱冠學(xué)琴于王作楨，三載而盡通其業(yè)，與王雩門、王作楨合稱為“諸城三王”，東渡日本學(xué)習(xí)西洋音樂6年，回國后在濟(jì)南大明湖畔設(shè)德音琴社傳授琴藝，授徒眾多。1919年經(jīng)章太炎推薦到北京大學(xué)教授古樂，兩年后病故。著有《玉鶴軒琴譜》《玉鶴軒琴學(xué)摘要》《中西音樂歸一說》《琴律六十調(diào)及八十四調(diào)》等書，知名弟子有北京張友鶴，濟(jì)南詹澄秋、詹靜秋，費縣王生香等琴家，至今代有傳人。

　　王雩門(約1807—1877)，字冷泉，諸城東南五里王門村人,琴風(fēng)綺麗纏綿,輯有《琴譜正律》《律呂元通》等書，知名弟子有同族后人、梅庵琴派鼻祖王賓魯。

　　據(jù)張育瑾生前介紹, 王溥長家族是明初由海州云臺山遷諸城，初居諸城城西小店，后又分居數(shù)處。諸城王憲明《諸城王氏家風(fēng)·前言》引清光緒刻本《諸城賈悅王氏族譜》卷首《續(xù)修族譜凡例》家族世系：“舊說遷自海州，寄居?xùn)|萊，再遷居城西小店?！薄度碧脰|海當(dāng)路王氏宗譜》載，諸城王氏家族是當(dāng)路嫡系宗裔。筆者今年7月到當(dāng)路王氏宗祠走訪期間，王氏后人王緒德說，2005年諸城王氏多人到當(dāng)路歸宗祭祖?？梢姡Q譽中國近代琴壇、影響深遠(yuǎn)的古琴諸城派及由其衍生出來的梅庵派創(chuàng)始人，祖籍地都在連云港。

　　板浦許李：

　　姻親各有古琴緣

　　清代嘉慶年間海州文人薈萃，古代文人有琴棋書畫之好，許喬林、許桂林及其姐夫《鏡花緣》作者李汝珍這3位最為出名。據(jù)許喬林《弇榆山房詩略·傅繩勛序》：許喬林擔(dān)任平陰縣知縣期間“每簿書之余暇日彈琴嘯歌，以詩酒相娛樂”，由此可知許喬林彈琴。

　　許桂林在為東海溫泉撰寫《溫泉銘》前所作小序中稱贊知州師亮采保護(hù)東海溫泉，特地說明“桂林未習(xí)于琴，請舍琴而載筆”。因此，許桂林不會彈琴。同時代人安徽休寧籍書畫家汪梅鼎，當(dāng)年應(yīng)邀參編《嘉慶海州直隸州志》，為人恬淡率真，好飲酒，善鼓琴，詩、書、畫無一不工，山水畫別開生面，得宋元人神髓，筆意縱逸。許桂林曾為他作題畫詩，寫到古琴。其中描寫古琴的詞《醉太平》，被李汝珍收錄于《李氏音鑒》卷五:“春暖鶯狂，花團(tuán)蝶嚷，云嵐滋味曾嘗，勸君頻舉觥，軟飽醉鄉(xiāng)，黑甜睡方，懸琴端按宮商，寧知辛苦忙。”

　　清代海州文人通過詩歌、小說等文學(xué)作品以及繪畫從另一個視角記錄海州古琴文化，比較典型的當(dāng)數(shù)李汝珍創(chuàng)作于板浦的小說《鏡花緣》?！剁R花緣》琴棋書畫、天文地理無所不包，部分章節(jié)談到古琴。李汝珍在《鏡花緣》第72回“古桐臺五美撫瑤琴，白蒁亭八女寫春扇”、第73回“看圍棋姚姝談弈譜，觀馬吊孟女講牌經(jīng)”分別描寫了紫芝、井堯春、呂堯蓂、田舜英、素云等女子在古桐臺講古琴歷史，合奏《平沙落雁》，交流古琴指法，說明李汝珍同樣比較熟悉古琴，也間接反映清代女子對古琴藝術(shù)的熱愛與理解。但從古琴演奏技藝角度看，《鏡花緣》這兩處古琴描寫基本處于入門階段。