【人物簡介】

　　徐建云，1962年出生，江蘇宜興人。1984年從南京大學(xué)畢業(yè)后，一直在南京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)史教研室工作。1984年10月至1985年8月在中國中醫(yī)研究院(現(xiàn)為中國中醫(yī)科學(xué)院)參加“全國醫(yī)藥院校醫(yī)史教學(xué)科研骨干進(jìn)修班”進(jìn)修學(xué)習(xí)，取得結(jié)業(yè)證書?，F(xiàn)為南京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院中國醫(yī)學(xué)史與各家學(xué)說教研室主任、教授、碩士生導(dǎo)師。中國中醫(yī)藥學(xué)會(huì)會(huì)員、江蘇省藥學(xué)史專業(yè)委員會(huì)副主任委員、江蘇省鄭和研究會(huì)理事、江蘇省科協(xié)科普作家協(xié)會(huì)會(huì)員、南京市科協(xié)科普作家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、南京中醫(yī)藥大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等。

　　脈絡(luò)分明，自然而然形成的金陵醫(yī)派

【口述內(nèi)容】

　　我主要研究中國的醫(yī)學(xué)史。在南京市中醫(yī)院舉辦的學(xué)術(shù)論壇上，我發(fā)表了一篇文章，叫《金陵中醫(yī)流派在國內(nèi)地位和影響》，后來在江蘇省藥學(xué)史專業(yè)委員會(huì)鎮(zhèn)江會(huì)議上，我又發(fā)表了一篇關(guān)于金陵醫(yī)派的專題長文，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生研究金陵醫(yī)派，撰寫金陵醫(yī)派的領(lǐng)軍人物張簡齋的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、臨床經(jīng)驗(yàn)方面的碩士論文。

　　我們進(jìn)行開創(chuàng)性的工作，實(shí)際上就是要讓世人了解，這一群體在這片土地上的所作所為，他們的貢獻(xiàn)、創(chuàng)造和應(yīng)該贏得的歷史地位。從金陵醫(yī)派的學(xué)術(shù)概念來說，主要是指清末民初、南京地區(qū)的一個(gè)地方醫(yī)學(xué)流派。至于說到金陵醫(yī)派的源頭，實(shí)際上我在《民國醫(yī)史研究》這本專著當(dāng)中也提到了，清末的時(shí)候，南京醫(yī)壇活躍的“三卿一石”，到民國時(shí)期，主要崛起的就是張簡齋、張棟梁、隨翰英、楊伯雅四大名醫(yī)，而后才有金陵醫(yī)派這個(gè)群體，當(dāng)然也包括了郭受天先生、馮端生先生這些金陵名醫(yī)。所以，金陵醫(yī)派實(shí)際上是由生活在南京的醫(yī)學(xué)群體共同構(gòu)成的，這是一個(gè)中醫(yī)群體，不是一個(gè)人。

　　對(duì)金陵醫(yī)派的研究首先要從具體的對(duì)象出發(fā)，不斷挖掘、充實(shí)它的學(xué)術(shù)內(nèi)容。張簡齋先生被稱為當(dāng)代醫(yī)宗，他的臨床經(jīng)驗(yàn)用藥特色在哪里?第一是用藥比較輕靈，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要兼顧脾胃，重視脾胃功能的保護(hù)，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)中醫(yī)里也是一脈相承、一以貫之的。因?yàn)橹嗅t(yī)有這樣的思想，叫得谷者昌，失谷者亡，有胃氣則生，無胃氣則死。就是把胃氣的有無上升到人體生死存亡的高度來認(rèn)知的。有一些專家學(xué)者認(rèn)為金陵醫(yī)派用藥還有一個(gè)特點(diǎn)：對(duì)于男性而言多用種子藥，就是籽實(shí)類藥物，對(duì)于女性而言多用花蕾類藥物。

　　總的來說，金陵醫(yī)派醫(yī)家的實(shí)踐探索是以追求臨床療效作為唯一目標(biāo)的，所有的處方用藥都服從并服務(wù)于這個(gè)目標(biāo)，我認(rèn)為這是金陵醫(yī)派能夠成為一個(gè)醫(yī)派、并有別于其他地方醫(yī)學(xué)流派的根本原因。我們也試圖通過自己的研究，使金陵醫(yī)派的客觀存在能夠真實(shí)地呈現(xiàn)在世人面前，而不是純粹杜撰一個(gè)比較空洞或者虛幻的概念。讓人們看到一個(gè)實(shí)在的金陵醫(yī)派，這就是我們研究探索的想法。

　　中醫(yī)學(xué)術(shù)的骨干或者最重要的理論骨架，就是傷寒——溫病學(xué)說。有學(xué)者認(rèn)為，這就是中醫(yī)的熱病。其實(shí)在張仲景那個(gè)年代，他所認(rèn)識(shí)的傷寒不是我們想象的傷風(fēng)感冒，如果是一般的傷風(fēng)感冒，他老人家也不需要?dú)椌邞]、嘔心瀝血來寫一本專著。正如他在《傷寒雜病論》中所說的那樣：“余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。”從這里可以看出，張仲景先生有一個(gè)沉痛的回憶，張氏大家族是名門望族，有200多口人，不到十年當(dāng)中就死亡了130多個(gè)，其中因傷寒病死亡的就有90多個(gè)，非常慘痛。所以張仲景為什么能夠成為偉大的醫(yī)圣呢?他有動(dòng)力源泉，他一直想怎樣伸出自己溫暖有力的手來挽救一個(gè)個(gè)鮮活又垂危的生命。所以張仲景所做的工作，我認(rèn)為也是今天我們醫(yī)學(xué)工作者的工作。

　　張仲景研究傷寒的病理模型是什么呢?歷史上，河南南陽地區(qū)出現(xiàn)過流行性出血熱，這是一種急性的傳染性、流行性疾病，所以張仲景先生英勇無畏地沖上去。他六經(jīng)辨證的思想分為三陽證、三陰證，太陽、陽明、少陽，太陰、厥陰、少陰，跟流行性出血熱的發(fā)熱期、低血壓休克期、多尿期、少尿期、休克期、恢復(fù)期五期有一個(gè)很好的對(duì)應(yīng)。所以，就有學(xué)者認(rèn)為張仲景所研究的傷寒病理模型其實(shí)就是南陽型流行性出血熱。

　　到了明清時(shí)代，吳門醫(yī)派的吳有性先生專門寫了一本書叫《瘟疫論》，創(chuàng)造性地提出了溫病病原學(xué)說。吳有性認(rèn)為：瘟疫不是我們所講的六淫之邪外侵，不是風(fēng)寒暑濕燥火，而是天地間別有的一種戾氣、異氣、雜氣。我經(jīng)常開玩笑說，如果吳有性先生有列文虎克的顯微鏡，一切將真相大白。但他冥冥之中意識(shí)到了，他說不出來，有點(diǎn)欲言又止，吳有性先生的思想實(shí)際上是領(lǐng)先的，遺憾的是缺乏先進(jìn)技術(shù)裝備的支撐。他實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入到病原微生物的前沿，但他不能講這是病原微生物，是什么病毒，他講不出來。

　　到葉天士先生寫《溫?zé)嵴摗返臅r(shí)候，他又構(gòu)建了一個(gè)溫病的衛(wèi)氣營血辨證這樣的學(xué)術(shù)體系。后來吳鞠通先生在《溫病條辨》中提出三焦辨證思想，從而使臨床上治療溫病更加得心應(yīng)手。可以這么說，中國醫(yī)家從來沒有放棄探索和努力，始終不屈不撓地在跟傳染病、流行病進(jìn)行博弈，為中華民族的健康生存，為中國人爭取長壽進(jìn)行了卓有成效的工作，這個(gè)工作將永遠(yuǎn)銘刻在中華民族的發(fā)展史冊(cè)上。

　　張簡齋先生的溫病學(xué)說，毋庸置疑，也學(xué)習(xí)了溫病學(xué)家先輩的思想和他們的治療方法。正因?yàn)檫@樣，張仲景的思想，吳有性、吳鞠通的思想，對(duì)張簡齋有重大影響。這就是中醫(yī)人常講的學(xué)經(jīng)典、跟名師，而且要做臨床，要知行合一。

　　張簡齋治療溫病為什么能在南京脫穎而出?因?yàn)楫?dāng)時(shí)在好多人習(xí)慣思維里，臨床表現(xiàn)為溫病，要清熱解毒，用一些寒性的藥物。結(jié)果效果不好。張簡齋先生的創(chuàng)造性在哪里?他反其道而用之，他用附子、桂枝這些熱性藥，使許多溫病患者發(fā)汗，一下子解決問題了。所以通過實(shí)踐探索，勇于踩出條新路，解決臨床實(shí)際問題，是我們中醫(yī)發(fā)展的必由之路。張簡齋先生正是因?yàn)橛凶约旱莫?dú)特探索，有很好的卓越療效，贏得了廣大病家的衷心愛戴和交口贊譽(yù)。張簡齋先生脫穎而出時(shí)，不過三四十歲。他為什么這么有名?有名就有名在這里。

《民國醫(yī)史研究》書影。

　　【歷史現(xiàn)場】

　　2017年，徐建云專著《民國醫(yī)史研究》由東南大學(xué)出版社出版。以金陵醫(yī)派研究為中心，收錄了作者自上世紀(jì)90年代對(duì)張簡齋、郭受天等名醫(yī)研究的十余篇成果。

　　回顧金陵醫(yī)派早期研究，徐建云說：2013年 10 月我參加第六屆金陵名醫(yī)高層論壇，在會(huì)上發(fā)表了《金陵中醫(yī)流派在國內(nèi)的地位和影響》的講演。2014年5月，我參加了江蘇省藥學(xué)史專業(yè)委員會(huì)鎮(zhèn)江會(huì)議，在會(huì)上發(fā)表了《金陵醫(yī)派在民國中醫(yī)史上的主要作為》，比較明確地提出了金陵醫(yī)派的概念、形成及其貢獻(xiàn)。在《江蘇中醫(yī)藥》雜志 2015 年第7期上，我發(fā)表了《南京國醫(yī)傳習(xí)所的創(chuàng)建及其主要業(yè)績研究》，填補(bǔ)了民國南京中醫(yī)教育研究方面的空白。

　　金陵醫(yī)派在南京產(chǎn)生，是南京的光榮

【口述內(nèi)容】

　　南京是六朝古都也是十朝都會(huì)，從天下文樞到世界文都，人文底蘊(yùn)非常豐厚，崇文重教的傳統(tǒng)由來已久，源遠(yuǎn)流長。正因?yàn)檫@樣，我們醫(yī)藥學(xué)在南京這片土地上能夠得到很好的發(fā)展，是有原由的。

　　南京的醫(yī)脈從哪講起?實(shí)際上應(yīng)該講得更遠(yuǎn)點(diǎn)，從葛洪、陶弘景講起。我始終認(rèn)為葛洪、陶弘景先生是南京醫(yī)藥學(xué)史上的雙子星座。我現(xiàn)在也在做一個(gè)工作，我要為中國歷史上的200個(gè)名醫(yī)每人寫首詩，其中《葛洪頌》、《弘景頌》、《時(shí)珍頌》都寫好了，所以我簡單地朗誦一下。

　　首先我講《葛洪頌》：我命在我不在天，千古真言出心田。貴遠(yuǎn)賤今難足訓(xùn)，拚搏進(jìn)取乃無限。鮑姑相伴友林泉，肘后備急隨身邊。傳染流行病魔惡，除兇降妖在人間。

　　葛洪的書包含了豐富的民間用藥的經(jīng)驗(yàn)，這就是為什么屠呦呦女士能夠受到《肘后方》這本書的啟示開發(fā)了青蒿素。我覺得屠呦呦女士的成功里有兩個(gè)人是要永遠(yuǎn)懷有敬意的，一個(gè)是東晉偉大的醫(yī)藥學(xué)家葛洪先生，還有一個(gè)就是毛澤東主席。

　　屠呦呦女士做實(shí)驗(yàn)做了191次才成功。她說：在研究的最關(guān)鍵時(shí)刻，是中醫(yī)古籍給予她靈感。中醫(yī)古籍指的就是葛洪的《肘后方》，書里面講到：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之?！本褪亲グ亚噍铮旁趦缮锝?，然后把鮮汁絞出來全部喝光，有生物活性物質(zhì)。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)都隱藏在中醫(yī)的古籍當(dāng)中。為什么毛主席說，中國醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘加以提高。這句話是非常樸實(shí)無華的，很實(shí)在的，所以領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚，應(yīng)該是我們研究的指導(dǎo)思想。

　　大家知道，陶弘景先生在南京生活的時(shí)間很長，后來到茅山煉丹。這個(gè)茅山原來不叫茅山，叫句曲山。東漢時(shí)期茅盈、茅固、茅衷三兄弟在那里修道，所以叫三茅山，后來簡稱叫茅山，茅山就是這樣走進(jìn)了歷史。陶弘景先生當(dāng)年在茅山寫了《名醫(yī)別錄》《本草經(jīng)集注》這些醫(yī)藥方面的書，為中國醫(yī)藥學(xué)做出偉大的貢獻(xiàn)。所以我也滿懷敬仰寫出了首《弘景頌》：一事不知深為恥，隱居山林猶覺遲。修身養(yǎng)性勤讀書，自由煉成浩然氣。別錄集注合丹式，畢生心血凝聚之。著書立說作灶鼎，豐富璀璨映傳奇。

　　李時(shí)珍先生在南京不僅考察了周邊的地產(chǎn)藥物，像紫金山地產(chǎn)雙參，一個(gè)叫明黨參，一個(gè)叫太子參，這是道地藥材，明黨參就是我們從明朝的時(shí)候，由山西潞州上黨引種的人參，我們南京人就稱呼它叫明黨參。還有一種長在朱標(biāo)太子墓前的嬌嫩人參，南京人可憐太子青春年華早逝，于是就命名叫太子參。南京有豐富的藥物資源，像方山、清涼山，還有寶華山，都是藥物資源非常豐富的地方。

《本草綱目》[金陵初刻本]。

　　李時(shí)珍驚世名作《本草綱目》撰寫完成后，請(qǐng)大儒王世貞為之作序。王序?qū)懗?，南京書商胡承龍覺得有名家推薦加持，答應(yīng)刊印《本草綱目》。1596年，《本草綱目》金陵版問世，而此時(shí)，李時(shí)珍已于1593年過世。我們應(yīng)該崇醫(yī)宗之圣仰科學(xué)之光。李時(shí)珍《本草綱目》已經(jīng)載入世界非物質(zhì)遺產(chǎn)記憶名錄。我們中醫(yī)藥學(xué)方面兩本書，一本是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還有一本就是《本草綱目》，由此可見李時(shí)珍在祖國醫(yī)藥學(xué)史上的地位，是崇高偉大的。我曾經(jīng)寫過一篇《時(shí)珍頌》：清癯的臉龐，深邃的目光。愿把慈愛的福音，播撒到四方。歷經(jīng)雪雨風(fēng)霜，飽含歲月滄桑。一心想做的事業(yè)，就是救死扶傷。榮華富貴是啥名堂?錦衣還鄉(xiāng)也不過顯擺個(gè)裝模作樣。一生何求?辛勞奔忙，萬代子孫總把他記掛在心上!

　　由此可見，南京地區(qū)的醫(yī)脈早已了無掛礙，非常暢通。所以，在這個(gè)地方誕生金陵醫(yī)派是水到渠成，自然而然的，也是一個(gè)瓜熟蒂落的結(jié)果。金陵醫(yī)派在南京產(chǎn)生是南京的光榮，我們今天的中醫(yī)藥人，尤其是生活在南京的中醫(yī)藥人，應(yīng)該弘揚(yáng)金陵醫(yī)派的特色優(yōu)勢，傳承好他們的精神和經(jīng)驗(yàn)，讓金陵醫(yī)派的醫(yī)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，更好地造福病患。金陵醫(yī)派不僅僅是一段歷史，更重要的是一個(gè)鮮活的存在，她使我們能夠從中得到許多有益的幫助，這樣的金陵醫(yī)派才是人民所需要的。

1956年2月，郭沫若為李時(shí)珍墓的題詞

　　【歷史現(xiàn)場 】

　　徐建云介紹說：李時(shí)珍在中國醫(yī)藥學(xué)史上有崇高的地位，在他的家鄉(xiāng)蘄春李時(shí)珍的墓園上，郭沫若寫了四個(gè)字，叫“科學(xué)之光”。其實(shí)，郭沫若兩次為李時(shí)珍題詞。1956年，郭沫若題詞說“醫(yī)中之圣，集中國藥學(xué)之大成，《本草綱目》乃1892種藥物說明，廣羅博采，曾費(fèi)三十年之殫精，造福生民，使多少人延年活命!偉哉夫子，將隨民族生命永生?！?963年，郭沫若第二次題詞：“李時(shí)珍是偉大的自然科學(xué)家，他在藥物學(xué)中尤其有特殊的成就，他的《本草綱目》記載藥物近2000種，具有總結(jié)性與創(chuàng)造的特色，使中國醫(yī)術(shù)得以推進(jìn)，人民健康有所保障，他已被公認(rèn)為世界第一流科學(xué)家的一位顯著人物，當(dāng)永遠(yuǎn)向他學(xué)習(xí)?！?/p>

　　金陵醫(yī)派是一個(gè)高手云集的群體

【口述內(nèi)容】

　　金陵醫(yī)派是醫(yī)家群體，張簡齋先生是領(lǐng)袖人物，張棟梁、隨瀚英、楊伯雅，包括郭受天、馮端生諸位先生是金陵醫(yī)派的重要成員。

　　比如說隨翰英先生，他祖上是山東人，隨軍南下，而且他們最早定居的地方就在五臺(tái)山下面的隨家倉，這個(gè)隨家倉就是他們的家族到南京以后定居的地方，行醫(yī)的地方，后來他們把行醫(yī)之所遷到了城南。張棟梁先生是一個(gè)高手，當(dāng)時(shí)馬林醫(yī)院(今天的南京鼓樓醫(yī)院)好多病都治不好，請(qǐng)張棟梁先生來治就治好了，所以馬林作為一個(gè)西醫(yī)，他的評(píng)價(jià)是什么?他認(rèn)為張先生是真正有本領(lǐng)的人，由衷發(fā)出贊嘆：你有真才實(shí)學(xué)才能笑傲江湖，你有實(shí)際本領(lǐng)才能解決患者的病痛。張棟梁先生雖然過世了，但他的影響還是依然存在。他是江寧人，在江寧有他的墓地，這些還要繼續(xù)去研究，他后人有怎樣的傳承，還有傳世的著作，我們要繼續(xù)探索。

　　楊伯雅先生也是一個(gè)高手，他在南京的活動(dòng)有兩個(gè)方面，一個(gè)自己從醫(yī)，另一個(gè)他把自己的大客廳作為郭受天辦公的地方，接待其他地區(qū)來的中醫(yī)同行，郭受天在那里編中醫(yī)方面的期刊雜志，作為學(xué)術(shù)交流的一個(gè)重要陣地。

時(shí)為中央國醫(yī)館的副館長施今墨先生。

　　南京作為國民政府的首都，許多其他地方的醫(yī)家都紛紛來到南京，因?yàn)槟暇┊?dāng)時(shí)是民國的政治中心、文化中心，是大顯身手的重要舞臺(tái)，所以當(dāng)時(shí)“京漂”在南京是非?；钴S的。包括北方來的施今墨先生也是作為中央國醫(yī)館的副館長在南京生活了很長的一段時(shí)間。所以這樣看來，南京金陵醫(yī)派作為一個(gè)學(xué)術(shù)群體來說是各有貢獻(xiàn)。

　　南京市中醫(yī)院有很多金陵醫(yī)派的傳人，他們作為臨床的學(xué)術(shù)骨干，參與創(chuàng)建、參與引領(lǐng)中醫(yī)院的建設(shè)。市中醫(yī)院有不少張簡齋的許多傳人，比如說汪六皆先生，張簡齋的大弟子；還有濮青宇，當(dāng)過南京市中醫(yī)院的副院長、中央保健局專家；也包括候席儒先生，還包括傅宗翰先生。

　　南京市中醫(yī)院作為金陵醫(yī)派的傳承基地，實(shí)際上要做很多工作，我認(rèn)為首先要有一個(gè)組織架構(gòu)，要有一批人能夠自覺地投身研究，第二要有新的研究成果的闡述，有客觀的呈現(xiàn)。

　　中醫(yī)藥是一門科學(xué)，金陵醫(yī)派的研究也要遵循科學(xué)。現(xiàn)在我們口頭上所謂的科學(xué)，實(shí)際上就是現(xiàn)代人自以為是的一種認(rèn)知，這個(gè)科學(xué)還不是真理，就是真理也要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。所以在真理問題上我有四個(gè)觀點(diǎn)，第一只有忠實(shí)于事實(shí)才能忠實(shí)于真理。第二，真理從來都是多數(shù)人服從少數(shù)人，甚至服從一個(gè)人的事業(yè)。第三，真理是實(shí)踐的女兒，并非權(quán)威的女兒。第四，實(shí)踐的結(jié)果才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果沒有出來，實(shí)踐只是一個(gè)過程。

　　對(duì)于科學(xué)我們應(yīng)該懷抱怎樣的態(tài)度、精神?我的看法是要相信科學(xué)，不要迷信科學(xué)，要崇尚科學(xué)，而不要崇拜科學(xué)。正因?yàn)檫@樣，民國時(shí)期的“廢止中醫(yī)案”，是要打壓中醫(yī)，實(shí)際上是有點(diǎn)數(shù)典忘祖，是一種比較輕薄的行為。

　　上世紀(jì)50年代，毛澤東主席指明了中醫(yī)藥的發(fā)展方向，中醫(yī)藥事業(yè)枯木逢春，有了寬松良好的發(fā)展氛圍和社會(huì)環(huán)境。毛主席對(duì)中醫(yī)是有比較精準(zhǔn)的認(rèn)知，毛主席講我們中國在世界上最有名的兩樣?xùn)|西，一個(gè)是中國菜，就是中國的飲食，第二中醫(yī)藥，這個(gè)認(rèn)知是精準(zhǔn)的。

　　中醫(yī)是中國人的原創(chuàng)科學(xué)，我們中醫(yī)發(fā)展到今天，實(shí)際上是中國人的自信。為什么這么說?西醫(yī)束手無策的時(shí)候，我們中醫(yī)還可以來幫忙。所謂多個(gè)朋友多條路，正因?yàn)檫@樣，我們要珍視中醫(yī)藥，而且要宣傳好中醫(yī)藥，使大眾理解中醫(yī)藥，認(rèn)同中醫(yī)藥，才能心悅誠服地來接受我們中醫(yī)藥。中醫(yī)藥的春天是在中醫(yī)藥人的奮斗中有其為才有其位的，你有怎樣的作為才有怎樣的地位。我們中醫(yī)藥服務(wù)只占到社會(huì)醫(yī)療服務(wù)8%，92%都是西醫(yī)，所以中醫(yī)藥人還應(yīng)該努力奮斗，這樣才能真正迎來中醫(yī)藥發(fā)展的春天。

徐建云在查閱古籍。

　　【 歷史現(xiàn)場】

　　抗戰(zhàn)期間，許多中醫(yī)界的名流跟隨國民政府西遷重慶。還有一些中醫(yī)名醫(yī)不愿意離開自己的家鄉(xiāng)而留在南京。

　　徐建云介紹說：西遷的這部分人現(xiàn)在缺乏歷史資料。我有一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)到重慶檔案館查過資料，確實(shí)沒有更新的引人注目的發(fā)現(xiàn)，可能因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)忙于生計(jì)，首先要解決吃飯問題，這就是生活的本真。他們只能從臨床上通過治病救人，救死扶傷的工作來獲取生活之資，正因?yàn)檫@樣，在重慶，金陵醫(yī)派的一些醫(yī)人沒有更多的歷史資料發(fā)掘出來，是有原因的。

　　中醫(yī)現(xiàn)代化 要以提高臨床辨治能力為中心

【口述內(nèi)容】

　　中醫(yī)藥現(xiàn)代化，包括中西醫(yī)結(jié)合都是中醫(yī)藥發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的必由之路，是可以探索前行的一條道路。但不是唯一道路，首先這一點(diǎn)我們要明確，現(xiàn)代化是必然趨勢，所謂因勢而變、與時(shí)俱進(jìn)，但中醫(yī)的現(xiàn)代化不能把中醫(yī)劃掉，沒有中醫(yī)，這個(gè)現(xiàn)代化就沒有價(jià)值。怎樣在現(xiàn)代化的過程中保持中醫(yī)的特色和優(yōu)勢，使中醫(yī)的精髓、精華能夠更好地發(fā)揚(yáng)光大?這是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的主題。

　　我們說中醫(yī)藥的發(fā)展，在現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中必然會(huì)充實(shí)一些內(nèi)容，提供一些科學(xué)技術(shù)方面的支持和幫助，這對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展有百利而無一害，這一點(diǎn)我們應(yīng)該承認(rèn)。問題的關(guān)鍵是什么?是中醫(yī)藥的管理體制。

　　我在研究民國醫(yī)史的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，我們中醫(yī)藥人長期跟國民政府相抗，跟西醫(yī)相爭，所謂抗?fàn)帲偸怯幸粋€(gè)目標(biāo)指向，到底要干嘛?我可以誠懇地告訴大家，就是為了爭取中醫(yī)藥的生存發(fā)展權(quán)。即：一個(gè)是合法的中醫(yī)行醫(yī)權(quán)，一個(gè)是合法的中醫(yī)教育權(quán)，第三個(gè)就是獨(dú)立的行政管理權(quán)，這是最核心的權(quán)利。

　　應(yīng)該說歷史發(fā)展到今天，前面兩大權(quán)利都實(shí)現(xiàn)了，但最后一個(gè)權(quán)利我個(gè)人認(rèn)為還沒有完全實(shí)現(xiàn)。為什么?因?yàn)槊駠鴷r(shí)期，有中醫(yī)藥的科研機(jī)構(gòu)，叫中央國醫(yī)館，在國民政府的政府序列里，有衛(wèi)生署，下面有一個(gè)中醫(yī)委員會(huì)，相當(dāng)于國家中醫(yī)藥管理局。為什么要低半截，低半截就意味著它還沒有應(yīng)有的地位，這是我的認(rèn)知。所以，在今天，中醫(yī)藥要迎來春天，就應(yīng)該在國家層面單獨(dú)設(shè)立一個(gè)中醫(yī)藥部，統(tǒng)管中醫(yī)藥的所有事務(wù)，包括中醫(yī)藥教育、中醫(yī)藥社會(huì)服務(wù)、中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)制定，在國際化的過程中我們要制定中國標(biāo)準(zhǔn)，中國標(biāo)準(zhǔn)就是國際標(biāo)準(zhǔn)，就是世界標(biāo)準(zhǔn)。

　　中醫(yī)藥有一個(gè)特點(diǎn)，醫(yī)藥家在古代社會(huì)就是“混成”，醫(yī)藥大師臨床做的好，對(duì)藥物的認(rèn)知也深刻，像葛洪、孫思邈先生都是這樣的大家。通過歷史的研究，我們站在歷史的制高點(diǎn)上，來登高望遠(yuǎn)、高瞻遠(yuǎn)矚，讓歷史告訴未來我們有許多感慨的、深思的地方。就高等中醫(yī)教育而言，我認(rèn)為現(xiàn)在的中醫(yī)高等教育要堅(jiān)持一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的方略來進(jìn)行改革。以提高臨床辨治能力為中心，這是堅(jiān)定不移的目標(biāo)。我們中醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后面向的都是病患，我們要解決問題，老百姓樸實(shí)無華。毛主席曾經(jīng)講過，對(duì)于我們的農(nóng)民永遠(yuǎn)不要搞什么形式主義，這個(gè)話樸實(shí)無華，很深刻，也很有道理。我們中醫(yī)本來就是要解決臨床患者的病痛，而且病患的唯一訴求，你是醫(yī)生，你治好我的病，消除我的痛就得了，所以非常單一純正的訴求。

徐建云在徐州市第二批“西學(xué)中”培養(yǎng)項(xiàng)目開班儀式暨首次專題培訓(xùn)會(huì)上。

　　同時(shí)，我覺得要有兩個(gè)基本點(diǎn)，要夯實(shí)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在學(xué)生在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究方面嚴(yán)重不足，或者叫缺乏。眾所周知，中國的傳統(tǒng)文化又叫國學(xué)，有三個(gè)代表，儒道佛，也包括我們的易經(jīng)。當(dāng)然講多一點(diǎn)像道德經(jīng)、孫子兵法也是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，這些都要去研究學(xué)習(xí)。所謂觸類旁通、融會(huì)貫通、一通百通，我們不具備這樣的基礎(chǔ)，怎么能夠看懂中醫(yī)的經(jīng)典呢?因?yàn)橹嗅t(yī)的經(jīng)典是用文言文寫作的，正因?yàn)檫@樣，好多人有一種違和感，怎么造成的?就是因?yàn)槿狈@方面的基礎(chǔ)。另一方面要夯實(shí)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，就中醫(yī)高等教育而言，我們開設(shè)四門課，中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)，這是中醫(yī)基礎(chǔ)理論。這些學(xué)好了我們?cè)賮碜雠R床，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，水到渠成，自然而然。在這個(gè)基礎(chǔ)之上的臨床醫(yī)學(xué)就是內(nèi)外復(fù)合、五官各科。我們看到西方醫(yī)學(xué)走了不同的道路，它的基礎(chǔ)是什么?西方17世紀(jì)的自然科學(xué)，就是生物學(xué)、化學(xué)、生物化學(xué)，它是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的，在這個(gè)基礎(chǔ)之上筑牢的是西方醫(yī)的基礎(chǔ)，就是組織胚胎學(xué)、人體解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)，在這個(gè)之上才是臨床醫(yī)學(xué)，內(nèi)外婦兒、五官各科。這樣一比較我們就恍然大悟了，學(xué)好中醫(yī)不僅僅要提高臨床辨治能力，而且要夯實(shí)兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)叫中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，一個(gè)叫中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。萬丈高樓平地起，基礎(chǔ)不牢地動(dòng)山搖。所以，我覺得強(qiáng)調(diào)夯實(shí)基礎(chǔ)我們才能自信，更好地來學(xué)好中醫(yī)。

　　弗朗西斯·培根曾說過：讀史使人明智，以史為鑒。為什么現(xiàn)實(shí)中許多人急功近利、心態(tài)浮躁?就因?yàn)槿狈ι铄涞臍v史眼光，沒有這樣的歷史定力，更缺乏應(yīng)有的歷史常識(shí)。所以我們講學(xué)習(xí)中國醫(yī)藥學(xué)史，目的就是要使人們知道中國醫(yī)藥學(xué)曾經(jīng)走過的路，現(xiàn)在正在走的路，未來將要走的路，也要看一下中華先民的創(chuàng)造、創(chuàng)新在哪里，看一下凝聚著東方智慧的中醫(yī)藥的本來面貌是什么，我們獨(dú)特的診療體系又是怎樣的。

　　你不學(xué)習(xí)就會(huì)意下茫然，心中困惑，當(dāng)你學(xué)習(xí)了就會(huì)有一種豁然開朗的感覺，所以我們講讀史使人明白，我們要做個(gè)明白的人。我經(jīng)常跟學(xué)生朋友們講三句話，就是話要跟明白人講，事要跟靠譜的人共，情要跟厚道人說，我想在醫(yī)史研究學(xué)習(xí)方面也是同樣的道理。我們知道了歷史，來預(yù)測它的發(fā)展方向，預(yù)測它的發(fā)展趨勢，預(yù)測它的發(fā)展前景，我們就有了時(shí)代的依據(jù)，否則我們會(huì)陷入空談。

　　金陵醫(yī)派名家口述歷史采集，我認(rèn)為是非常有意義的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)的價(jià)值在哪里?能夠真實(shí)地記錄金陵醫(yī)派研究，反映金陵醫(yī)派的發(fā)展史實(shí)。這項(xiàng)工作費(fèi)了好大的心血，投入了大量的精力。同時(shí)，在金陵醫(yī)派的研究方面還是有一個(gè)由淺入深、不斷深入、不斷豐富的過程，以口述史作為引子，可以激發(fā)大眾對(duì)于金陵醫(yī)派研究的關(guān)注，可以激起老百姓對(duì)中醫(yī)的興趣，同時(shí)也激勵(lì)著中醫(yī)人更好地去奮斗。衷心祝愿金陵醫(yī)派名家口述歷史采集項(xiàng)目越做越好。

徐建云在南京中醫(yī)藥大學(xué)2022級(jí)新生開學(xué)典禮上。

　　【 歷史現(xiàn)場 】

　　徐建云回憶說：20多年前，我給學(xué)生上課的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有一個(gè)詞很熱，叫跟國際接軌。要我說，在中醫(yī)藥這個(gè)領(lǐng)域，不是我們和國際接軌，而是國際和我們接軌，而且還不能允許它出軌。所以從這個(gè)意義上說，我們中醫(yī)藥人還是要努力地鉆研、思考，千方百計(jì)、想方設(shè)法為中醫(yī)藥走向世界、造福全人類做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，讓全人類來聆聽我們中醫(yī)藥的福音，這就是我的基本認(rèn)知。

　　【采集時(shí)間】2024年8月16日下午

　　【采集地點(diǎn)】南京中醫(yī)藥大學(xué)漢中門校區(qū)

　　【采集整理】南京市中醫(yī)院