圖片說明：互聯(lián)網(wǎng)祭掃

　　登錄網(wǎng)上紀(jì)念館，為逝者點(diǎn)燭獻(xiàn)花，寄托思念;掃一掃二維碼，觀看逝者生平事跡、圖片視頻，追憶故人音容笑貌;或親手制作一款HTML5紀(jì)念頁面，分享到微信朋友圈，與親友共同追憶……“互聯(lián)網(wǎng)+殯葬”時代已悄然到來，除了傳統(tǒng)舉家前往墓園的祭掃方式，也有越來越多的人開始選擇互聯(lián)網(wǎng)。圍繞網(wǎng)絡(luò)祭掃這一新興模式，產(chǎn)生了兩種不同的聲音，支持或不支持，兩方意見你更贊同誰?

　　反方：缺乏對逝者尊重之心

　　“連墓園都不去，就在網(wǎng)上點(diǎn)燭焚香，這也太草率了吧!”市民王女士連連擺手，坦言自己無法接受網(wǎng)上祭掃。

　　相信很多人也存有一致的看法：清明節(jié)去親人墓碑前，獻(xiàn)一捧鮮花，點(diǎn)一炷清香，通過這種傳統(tǒng)的儀式，讓后人懂得尊崇孝道，也讓追思故去親友的道德情懷得以“落地”。而網(wǎng)絡(luò)祭掃，恰恰缺乏的是這份身體力行、親力親為。鼠標(biāo)的幾次點(diǎn)擊就輕松完成了整個祭奠儀式，淡化了過程不說，就連焚的香、獻(xiàn)的花、倒在杯中的美酒也都是虛擬之物，如此缺乏“誠意”的祭掃往往會被詬病為缺乏對逝者的尊重之心。

　　人們?nèi)绱藦?qiáng)調(diào)墓前祭掃其實(shí)是有歷史淵源的。自古以來，除了墓祭，還有包括家祭、廟祭、年祭等一系列形式豐富多樣的祭祖活動。以家祭為例，宋代陸游就留下了“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的詩句。舉行祭祀時家家戶戶設(shè)香案，擺供品，焚紙衣，整個過程持續(xù)的時間長且十分隆重。然而時至今日，大城市中的祭祖儀式幾乎難覓蹤影，唯有墓祭也就是如今的掃墓被延續(xù)了下來。

　　“慎終追遠(yuǎn)自古以來就深深地嵌入在每個炎黃子孫的DNA里，如今祭祖形式的單一化帶來人們精神上的某種缺失感”，殯葬研究學(xué)者、上海理工大學(xué)教授喬寬元認(rèn)為，沒有了家族祠堂、沒有了鄰里村落間的祭祀儀式，在這般表達(dá)形式匱乏的情況下，驅(qū)車幾十公里、拎著大包小包不辭辛勞來到逝者墓前祭掃的方式，成為眼下大部分城市人安放濃濃哀思的唯一途徑。

　　正方：綠色環(huán)保、拓展時空邊界、復(fù)興祭掃功能

　　登錄上海海葬官方網(wǎng)站，“網(wǎng)上祭掃”這一選項(xiàng)放在了顯著的位置，點(diǎn)擊進(jìn)入后映入眼簾的是一座包含了324位選擇海葬逝者的“虛擬紀(jì)念館”。在這里，每一位逝者的人生故事、音容笑貌都能得以呈現(xiàn)。親友們可以為逝者撰寫生平記事，還能建立相冊、上傳視頻，運(yùn)用多媒體手段打造個性化的“故人庫”，網(wǎng)絡(luò)所能承載的內(nèi)容往往比一塊墓碑上刻畫的文字和符號更為豐富。

　　“母親生前最愛鄧麗君的歌曲，我們兄弟姐妹幾個隔一兩個禮拜就會點(diǎn)一首歌獻(xiàn)給母親”，徐阿姨告訴記者，自從為母親建立了紀(jì)念館，親友們也時常會進(jìn)來留言、獻(xiàn)花、敬酒，“他們有的不在上海，即便清明趕不過來，也可以通過網(wǎng)絡(luò)祭掃的方式寄托哀思。”

　　說起注冊網(wǎng)上紀(jì)念館的原因，還有一段小故事：原來徐阿姨的母親很會做菜，最拿手的是醉蟹。自母親去世以后，徐阿姨就再也沒吃過那熟悉的味道。直到有一回在飯店里，徐阿姨品嘗到了幾乎一模一樣的味道。“就像是母親回來了，她在廚房剔蟹、倒酒、封罐的神情和動作占據(jù)我的腦海，久久揮之不去。”徐阿姨熱淚盈眶，思念之情頓時滿溢，回到家中，她為母親建了這座網(wǎng)上紀(jì)念館，她說這樣就可以常看看母親，“每當(dāng)想起她的時候，不用等到清明冬至，平時也能寄托點(diǎn)點(diǎn)懷念與哀思。”

　　此外，與焚香燒紙相比，網(wǎng)絡(luò)祭掃對環(huán)境不造成任何負(fù)擔(dān)，成為一種綠色環(huán)保的祭掃方式。

　　專家點(diǎn)睛：網(wǎng)絡(luò)祭掃不失為應(yīng)對當(dāng)下祭掃困境的良方

　　喬寬元指出，目前人們的祭掃主要面臨兩個困境：情懷的難以釋放與祭掃活動的功能性退化。

　　每逢清明、冬至，都面臨著千軍萬馬“齊掃墓”的景象。這當(dāng)中有一部分遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人，雖然同樣懷著最濃烈的情感，卻因地理?xiàng)l件限制無法來到故人墓前，他們的情懷難以得到釋放;另一方面，城市中的墓地相對集中，人流幾乎都涌向全市的44家經(jīng)營性墓地，交通擁堵、人流聚集也成為城市治理中潛在的不安定因素。但是，當(dāng)人們來到了墓園，真正用在祭掃上的時間卻又十分短暫，不到20分鐘整個祭奠過程就結(jié)束了。

　　“一邊是回不去的游子們的焦心，一邊是回得去的人對于祭掃的簡化處理”，喬寬元認(rèn)為，程序的簡化源于現(xiàn)如今祭掃功能的逐步退化。

　　“古人的墓碑往往是土墓，每次上墳都需要拔草、壘土。而現(xiàn)在人們的墓用的都是石碑了，墓園也有專人負(fù)責(zé)綠化種植和清掃，因此古代‘掃’和‘護(hù)’的功能已經(jīng)不存在了”，而更令喬寬元擔(dān)心的是祭掃教育功能的流失，“古人祭掃，作為后代一定也會跟隨前往，父母會為子孫講述家族發(fā)生的故事。從目前來看，做得比較好的是臺灣部分地區(qū)，他們依然保持著在墓前吟唱《戒子歌》的習(xí)俗。但是回望我們的一些家長們，有的因?yàn)榧芍M不愿意讓孩子進(jìn)入墓園，有的則將‘掃墓’和‘踏青’等同起來，借著掃墓的機(jī)會帶著孩子去周邊一日游。”

　　在這樣的情況下，原本應(yīng)當(dāng)豐富祥和的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日就出現(xiàn)了如今頗為“糾結(jié)”的情況。如何改變?喬寬元認(rèn)為，“互聯(lián)網(wǎng)+祭掃”或許不失為一條出路。“網(wǎng)絡(luò)祭掃突破了時間的限制，讓祖輩的寶貴資料得以代代相傳，有效地彌補(bǔ)了祭掃教化功能的缺失，也為文化的保存和弘揚(yáng)提供途徑;同時它也是對空間的無限延伸，讓世界各地的親友們突破地理環(huán)境的限制，一同緬懷故人。”

　　“一種更從容、更平和、飽含著深情與崇敬的祭掃方式，這是我們希望未來能夠通過互聯(lián)網(wǎng)加以實(shí)現(xiàn)的。”