臺(tái)州學(xué)院和合文化研究院、天臺(tái)山文化研究院副院長(zhǎng)高平先生做客千禧讀書(shū)會(huì)，為書(shū)友們講述了臺(tái)州與唐詩(shī)之路的故事。高平先生深入淺出的講解，讓書(shū)友充滿了自豪，同時(shí)也感到深深憂慮。時(shí)不我待，臺(tái)州該如何利用唐詩(shī)之路，放大文化優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?且聽(tīng)高平先生道來(lái)。

　　“唐詩(shī)之路”的概念由新昌縣學(xué)者兼社會(huì)活動(dòng)家竺岳兵先生于1991年首先提出。1993年8月，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)文認(rèn)定“浙東唐詩(shī)之路”。

　　唐詩(shī)之路有狹義、廣義之分。狹義的唐詩(shī)之路即浙東唐詩(shī)之路，是指唐代詩(shī)人因游玩、尋友、做官、修道等各種原因，跨越浙東七州(越州、明州、臺(tái)州、溫州、處州、婺州、衢州，唐德宗貞元三年前還包括睦州)而形成的山水人文之路。其中的主干線是從杭州經(jīng)蕭山進(jìn)入浙東運(yùn)河，到達(dá)越州上虞縣，再沿曹娥江上溯剡溪，經(jīng)剡縣(今嵊州一帶)到達(dá)天臺(tái)山。

　　天臺(tái)山是浙東唐詩(shī)之路的頂點(diǎn)和主要目的地，臺(tái)州是浙東唐詩(shī)之路的精華所在。

　　唐代盛行漫游之風(fēng)，詩(shī)人行蹤密集，詩(shī)歌數(shù)量眾多的水陸要道都可以稱為唐詩(shī)之路。如唐代兩京(東都洛陽(yáng)、西都長(zhǎng)安)之間相隔上千里，中間有黃河、華山等名山大川，無(wú)數(shù)詩(shī)人在此間奔波，求取功名富貴;京杭大運(yùn)河貫通南北，詩(shī)歌數(shù)量也極為可觀;通向天府之國(guó)的蜀道，雖然艱險(xiǎn)，但往來(lái)詩(shī)人也是絡(luò)繹不絕;唐代經(jīng)營(yíng)西域，岑參、王維等詩(shī)人沿著昔日絲綢之路一路歌詠，所作詩(shī)歌豪邁壯麗。

　　與這些交通要道上的詩(shī)人數(shù)量、詩(shī)歌數(shù)量以及質(zhì)量相比，浙東詩(shī)路的優(yōu)勢(shì)并不明顯。

　　但是，“浙東唐詩(shī)之路”的概念提出是最早的，學(xué)者對(duì)它的研究最深，影響也最廣，因此，它在眾多詩(shī)路中具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅璇琮先生認(rèn)為浙東唐詩(shī)之路“可與河西絲綢之路并列，同為有唐一代極具人文景觀特色、深含歷史開(kāi)創(chuàng)意義的區(qū)域文化”，而啟功先生則專門為之題詩(shī)，稱“一路山川諧雅韻，千巖萬(wàn)壑勝絲綢”。兩位學(xué)界領(lǐng)袖的評(píng)論為浙東唐詩(shī)之路的研究、保護(hù)與開(kāi)發(fā)開(kāi)辟了廣闊的空間。

　　唐詩(shī)之路涉及城市眾多。作為浙東唐詩(shī)之路的精華段，臺(tái)州的旅游文化資源可謂豐富高端。2015年，天臺(tái)山與神仙居景區(qū)創(chuàng)成國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。2016年，臨海臺(tái)州府城文化旅游區(qū)通過(guò)國(guó)家5A級(jí)景區(qū)資源質(zhì)量評(píng)估，而三門的“三門祭冬”大典則作為我國(guó)“二十四節(jié)氣”之一被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

　　詩(shī)仙李白甚至稱天臺(tái)山上的華頂山是百越地區(qū)的頂點(diǎn)。他在《天臺(tái)曉望》稱：“天臺(tái)鄰四明，華頂高百越。”這里的“華頂高百越”并非地理學(xué)上的高度。百越包括浙江、福建、廣西、廣東、越南北部等地區(qū)，僅就浙江而言，比華頂高的山峰也比比皆是，更遑論其他地區(qū)。難道李白不懂地理，犯了低級(jí)錯(cuò)誤?當(dāng)然不是。唯一的解釋是，李白這句詩(shī)是從文化意義上來(lái)說(shuō)的——他認(rèn)為華頂山是百越地區(qū)的文化制高點(diǎn)。

　　李白這么說(shuō)有依據(jù)嗎?有。在唐代時(shí)期，華頂山上住著一位高人，這位高人是唐代連續(xù)三代帝王的老師。唐高宗、武則天、唐玄宗三位帝王都奉之為上賓，國(guó)家一旦出現(xiàn)大的政治變動(dòng)或者討論治國(guó)方略時(shí)，他們都會(huì)征詢這位高人的意見(jiàn)。

　　這位高人叫司馬承禎。唐玄宗贈(zèng)詩(shī)說(shuō)：“江湖與城闕，異?ài)E且殊倫。”認(rèn)為無(wú)論在朝還是在野，司馬承禎都具有巨大影響力。又說(shuō)：“日月麗光景，星斗裁文章。”高度贊揚(yáng)司馬承禎的道德文章。唐玄宗的詩(shī)是對(duì)司馬承禎的僧俗身份、亦朝亦野的生活，以及和而不同、融通互補(bǔ)的思想境界的高度概括。

　　這樣的高人無(wú)論在哪個(gè)地方，那個(gè)地方都是文化的中心、頂點(diǎn)。

　　當(dāng)然，要證明天臺(tái)山在浙東唐詩(shī)之路中占據(jù)頂點(diǎn)地位，還得用事實(shí)來(lái)說(shuō)話。

　　孫綽在《游天臺(tái)山賦》中稱：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀也。”神秀山水奠定了天臺(tái)山文學(xué)、宗教與藝術(shù)興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)樘炫_(tái)山風(fēng)景秀麗，物產(chǎn)豐富，唐代先后隱居天臺(tái)山的高士多達(dá)千人。名僧高道的宗教造詣讓天臺(tái)山成為佛宗道源，隱士高人的精妙治國(guó)見(jiàn)解為有心報(bào)國(guó)之士提供終南捷徑，許多到過(guò)的、沒(méi)到過(guò)的詩(shī)人更是為天臺(tái)山留下了大量傳世佳作。

　　美麗的地方都不缺乏神話傳說(shuō)。在中國(guó)歷代詩(shī)文中被引用最多的典故之一——“桃源遇仙”就發(fā)生在天臺(tái)山。劉晨、阮肇天臺(tái)遇仙的神話傳說(shuō)最早記載于南朝宋劉義慶的《幽明錄》里，并在千余年前便流傳開(kāi)了，成為東亞各國(guó)寶貴的文化財(cái)富。如朝鮮文學(xué)以之作為典故，經(jīng)久不衰;日本早期典籍《風(fēng)土記》中的《浦島子傳》采用了劉阮遇仙的敘事結(jié)構(gòu)，這個(gè)傳說(shuō)也成為日本五大神話故事之一浦島神話的源頭;越南至今盛行以歌舞的形式演繹劉阮遇仙的故事，甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為阮肇后來(lái)一路南下，遷至交趾而成為越南第一大姓阮氏的始祖之一。

　　現(xiàn)在，劉阮遇仙的故事已隨唐詩(shī)流播到世界各地。

　　唐詩(shī)之路內(nèi)涵豐富，是融合儒學(xué)、佛道、詩(shī)歌、書(shū)法、茶道、戲曲、陶藝、民俗、方言、神話傳說(shuō)等內(nèi)容的文化寶藏。如果我們好好開(kāi)發(fā)研究，它可以幫助我們打響臺(tái)州旅游品牌，打造國(guó)內(nèi)外知名旅游勝地，成為國(guó)家全域旅游示范區(qū)。

　　就當(dāng)下而言，還有許多工作亟待跟進(jìn)。

　　首先，加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。桃源遇仙、和合圣地等都是臺(tái)州寶貴的文化遺產(chǎn)，如果我們自己不重視、保護(hù)和利用，就會(huì)被別人搶去。比如，新昌人認(rèn)為劉阮遇仙地點(diǎn)是在新昌劉門山，天臺(tái)宗祖庭是在新昌大佛寺，并大肆宣傳，讓不知情的北京、上海等外來(lái)游客信以為真。更典型的當(dāng)屬蘇州的寒山寺了，該寺宣傳自己是和合文化的祖庭，很有一部分人信了。

　　錯(cuò)誤重復(fù)一千遍不是真理，但重復(fù)一億遍肯定是真理。當(dāng)對(duì)手在到處宣傳時(shí)，我們臺(tái)州不宣傳，別人就不知道正確的地方在哪里。

　　其次，文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)并舉。沒(méi)有把握開(kāi)發(fā)成功的文化遺產(chǎn)，盡量保護(hù)好。我在天臺(tái)寒巖洞就看到，原本自然狀態(tài)的凹凸不平的地表被人為鏟平。還有“桃源春曉”入口處高大的標(biāo)志牌也有問(wèn)題，牌上文字抄自網(wǎng)絡(luò)，不但有錯(cuò)別字，而且有多個(gè)語(yǔ)病，大煞風(fēng)景。

　　在宣傳上，我們可以向杭州、紹興等地學(xué)習(xí)。走進(jìn)紹興書(shū)圣故里，墻壁上面隨處可見(jiàn)王羲之的書(shū)法，試想，在這種天天看著書(shū)圣的字長(zhǎng)大起來(lái)的小孩子，那文化陶冶就跟水一樣一點(diǎn)點(diǎn)滲透人心，影響能不深遠(yuǎn)?在杭州西湖邊的餐廳，杯盤上刻著詠杭州、詠西湖的古詩(shī)詞，吃吃飯，讀讀詩(shī)，多美。也有很多詩(shī)人寫(xiě)過(guò)臺(tái)州的詩(shī)，在景區(qū)里，有多少導(dǎo)游解說(shuō)時(shí)，能對(duì)這些詩(shī)歌信手拈來(lái)呢?總之，在理念和細(xì)節(jié)上，我們還需跟上。

　　臺(tái)州作為浙東唐詩(shī)之路頂點(diǎn)所在地，自然景觀與文化遺產(chǎn)極為豐富。希望政府部門積極組織專家進(jìn)行對(duì)口研究，調(diào)動(dòng)政、產(chǎn)、學(xué)、研多方力量，形成政府主導(dǎo)、學(xué)術(shù)先行、商業(yè)運(yùn)作的模式，充分發(fā)掘其中蘊(yùn)含的巨大商機(jī)，帶動(dòng)地方發(fā)展，從而奠定臺(tái)州在唐詩(shī)之路開(kāi)發(fā)中的重要地位，贏得話語(yǔ)權(quán)。

　　在宏觀層面，加強(qiáng)與詩(shī)路沿線市縣的合作，將各種資源串珠成鏈，融為一體。抓住杭紹臺(tái)高鐵、金臺(tái)鐵路、沿海高速、杭紹臺(tái)高速、市域鐵路的建設(shè)契機(jī)，快速提升旅游業(yè)發(fā)展;以浙東唐詩(shī)之路為中心，整合和合文化、宗教文化、濟(jì)公文化、仙居慈孝文化、臨海古城文化、徐霞客游線等，打造浙東旅游的高地，以收一石多鳥(niǎo)之效。

　　在微觀層面，加強(qiáng)唐詩(shī)之路的形象再現(xiàn)工作，做好詩(shī)碑詩(shī)廊的樹(shù)立及影視劇、創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)作;重視宣傳教育工作，如將經(jīng)典文本編入中小學(xué)校本教材，等等。

　　浙東唐詩(shī)之路申遺文化工程建設(shè)是省委省政府的重大戰(zhàn)略思路，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，不可錯(cuò)過(guò)良機(jī)。