銅陵世稱八寶之地。千百年來，銅陵人民不僅用勤勞的雙手創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，而且用自己的智慧創(chuàng)造了豐厚的精神財富。銅陵民歌就是勞動人民創(chuàng)作并通過世代口耳相傳遺留下來的寶貴音樂文化遺產(chǎn)。

　　“饑者歌其食，勞者歌其事。”銅陵民歌真實(shí)地反映了銅陵人民在各個歷史時期的斗爭、生產(chǎn)、生活情況和精神面貌。由于民歌有“口頭性”的特點(diǎn)，更由于舊社會統(tǒng)治階級對民間文化的鄙視和摧殘，歷代銅陵民歌通過文字留存下來的極少。新中國成立以后，黨和政府十分重視對民間文學(xué)藝術(shù)的搜集和整理。在“百花齊放、推陳出新”的方針指導(dǎo)下，銅陵的音樂工作者做了大量艱苦細(xì)致的工作，多次開展民歌挖掘活動。早在1956年，我縣就開始了民歌搜集整理工作。1963年，根據(jù)國家編輯《中國民歌集成》的計劃，又進(jìn)行了一次全面的民歌普查，并經(jīng)篩選油印成冊。銅陵民歌曾多次參加省、地(市)文藝匯演，有不少被國家、省級書刊錄用出版。群眾性的民歌演唱活動也開展得轟轟烈烈，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)有民歌演唱隊，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀民歌手。黨的十一屆三中全會以后，民歌的調(diào)查、挖掘和整理研究工作被提到重要位置。1980年以來，銅陵的音樂工作者又進(jìn)行了兩次系統(tǒng)的搜集工作。不少民歌將要收入《中國民歌·安徽卷》出版。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，解放以來搜集挖掘的銅陵民歌約200余首，經(jīng)整理鑒定較為完整并獨(dú)具銅陵風(fēng)味的約50余首。本文擬從銅陵民歌的種類、音樂和歌詞藝術(shù)上的特點(diǎn)、銅陵民歌同兄弟地區(qū)民歌的親緣關(guān)系等方面做些初步研究，并對幾首最為出色的民歌列專條加以介紹。

　　(一)銅陵民歌的種類

　　民歌按一般規(guī)則可分為勞動號子、山歌、小調(diào)、歌舞曲四大類，經(jīng)搜錄的銅陵民歌資料中以小調(diào)類居多，約占60%，其次為勞動號子，約占20%，山歌約占12%，歌舞曲約占8%。歷次民歌普查還搜集了不少革命歷史民歌，均屬小調(diào)類，為了研究方便，本文單列一類。

　　一、勞動號子。銅陵民歌中有舂米號子、打夯號子、打硪號子、搬運(yùn)號子等。勞動號子是在程序比較單一、負(fù)荷比較重的集體體力勞動中，用以協(xié)調(diào)動作、調(diào)劑精神的歌唱形式，所以它的節(jié)奏形式與勞動特點(diǎn)有著最直接的聯(lián)系，多用一領(lǐng)眾和的方式演唱。例如舂米號子，銅陵有三種。三種舂米號子的曲調(diào)不盡相同。鐘鳴陸成昌、涂德友兩位老人所唱的舂米號子音域?qū)?，旋律美，襯詞多。全曲雄渾壯闊，跌宕豪放，使聽者如身臨其境。順安豆腐師傅伍傳金獻(xiàn)唱的舂米號子則又是一種風(fēng)味，音域雖不太寬，卻變化自如，粗獷而不失活潑風(fēng)趣。后者經(jīng)省群藝館沈仁浪同志改編成《抗旱號子》，多次參加省一級匯演，1960年由中央音樂學(xué)院中國音樂研究所編輯的線譜本《中國民歌》選入出版。

　　相比之下，銅陵的打硪號子則較為規(guī)整。筆者搜集到的就有兩種：一種旋律起伏較小，輕唱慢和，熱烈而富有彈性。一種音域?qū)?，雄勁高昂，硪石拋得高，落地鏗鏘。

　　搬運(yùn)號子是大通搬運(yùn)工人在長期碼頭勞動中的天才創(chuàng)造，包括拖纜號子、搭包號子、裝卸號子、抬籮號子等。有的高亢激越，有的低迴渾厚。領(lǐng)唱者即興變化，又不離其宗，使聽者感受到一種集體力量之壯美?，F(xiàn)在在大通江邊有時還可聽到搭包號子和抬籮號子，旋律性已有所減弱。其余已不多聞。

　　二、山歌。山歌是勞動號子以外的各種山野田間歌曲的泛稱，也包括耘田歌、插秧歌等。銅陵的山歌，節(jié)奏自由，多以詠唱農(nóng)事勞動或男女愛情為內(nèi)容，如《稗子光節(jié)稻長毛》、《一蓬太陽一蓬蔭》等。也有較長的敘事內(nèi)容，甚至演唱帶有故事情節(jié)的內(nèi)容，如《二十四勸》、《心想問姐借盤纏》等。

　　除《牛歌》外，較有特色的山歌就數(shù)《幫歌》了。《幫歌》是農(nóng)民鋤草、耘田時集體演唱的，流行于廣大洲圩地區(qū)。《幫歌》同本地秧歌旋法相似，由于受鄰近縣高腔山歌的影響，唱起來，高亢悠揚(yáng)，行腔如縷?！稁透琛返难莩绞捷^為特殊。全曲由五人先后傳遞，然后是眾人幫腔合和，故名《幫歌》。

　　三、小調(diào)。小調(diào)亦稱小曲，多數(shù)都經(jīng)過民間藝人有意識的加工，所以藝術(shù)上也較為完整。這是它與號子、山歌的最大區(qū)別。銅陵民歌小調(diào)類不但數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，包羅極廣。有反映舊社會勞動人民苦難生活的如《賣茅柴》、《難民歌》等;有反映婦女悲苦命運(yùn)的《苦媳婦自嘆》、《恨小腳》等;有農(nóng)村風(fēng)俗活動中演唱的《送春調(diào)》、《送秋歌》等;有表現(xiàn)新社會人民生活的《漁民唱翻身》、《宣傳婚姻法》等;尤以表現(xiàn)男女真摯愛情的民歌為最，如《我倆有心怕什么》、《看燈調(diào)情》等，有些如《手扶欄桿》、《十愛歌》等至今在地頭田畈還常能聽到。

　　曲調(diào)優(yōu)美、結(jié)構(gòu)規(guī)整是小調(diào)類民歌的重要特征。如流行于金榔等地的《我倆有心怕什么》就是一首優(yōu)美健康的情歌。此曲1956年參加省民間音樂舞蹈匯演獲優(yōu)秀節(jié)目獎，并被選入《安徽民間音樂》出版。

　　“送秋”是銅陵農(nóng)村的一項風(fēng)俗性演唱活動，每年中秋節(jié)舉行。所謂“送秋"就是“送子”，是向上年新婚的農(nóng)戶預(yù)祝“早生貴子”的娛樂活動?！端颓锔琛费莩捎靡怀姾偷男问?，熱烈而富有喜慶色彩。中國音樂家協(xié)會1964年編制并內(nèi)部出版的《全國漢民族民間舞蹈分布情況表》中將“送秋”歸入傳統(tǒng)舞蹈之列。

　　四、歌舞曲。銅陵地區(qū)的民間歌舞種類較多，如龍燈、獅舞、旱船、竹馬、高蹺、花燈、彩轎、蓮湘、蚌舞等，多以鑼鼓伴奏，或加大嗩吶(當(dāng)?shù)厮酌髿J)吹奏曲牌。載歌載舞的不多，順安的《旱船調(diào)》歌舞兼作，是為一例。除《看燈》外，金榔閘口汪德道傳唱的《漁翁樂》較有特色?！稘O翁樂》扮演“鷸蚌相爭”故事，有漁翁、鷸、蚌三個角色。歌曲由漁翁扮演者邊舞邊唱，熱烈歡快，饒有情趣。

　　五、革命歷史民歌。銅陵人民有著光榮的革命斗爭傳統(tǒng)，本地流行著大量的革命歷史民歌。據(jù)史載，19世紀(jì)中葉，太平天國革命軍曾在銅陵同清王朝軍隊進(jìn)行過多次激戰(zhàn)，并兩度占領(lǐng)了銅陵縣城?！锻钪臼雎浴肥珍浺皇足~陵民歌云：“男丁忙去運(yùn)米糧，婦女煮飯噴噴香，年少孩童喂牲畜，共祝天軍日月長。”當(dāng)時銅陵一位以賣柴放牛為生的農(nóng)民王懷德編唱了一首《十字歌》，反映了銅陵人民對太平軍的熱烈擁護(hù)和對清王朝敢于反抗的革命斗爭精神：“一字寫來一橫長，廣西出了一個小天王，蓋世又無雙。囤兵養(yǎng)馬千千萬，要與清朝動刀槍，皇帝要推翻……”此曲有21段歌詞，1963年挖掘時，演唱者何本奎為65歲的老農(nóng)民。據(jù)稱這是他10余歲時由本地一位60多歲的老農(nóng)民陸道安口授的，足見這支歌受到幾代人民群眾的喜愛?！妒指琛凡坏珜ρ芯裤~陵地區(qū)革命斗爭史有重要價值，而且在我國民間音樂寶庫中，也不失為一件具有歷史價值的藝術(shù)珍品。

　　抗日戰(zhàn)爭時期，民歌是宣傳革命和抗日的重要形式?，F(xiàn)在搜集到的比較完整的革命民歌就有10余首，如《攻碉堡》、《三罵頑固派》、《送哥去參軍》等。筆者曾搜集到一首《當(dāng)兵歌》，共12段歌詞。原詞是哀嘆壯丁苦的，填上新詞后，速度略加快，顯得威武雄壯，樂觀豪邁，反映了銅陵人民踴躍參加人民軍隊，對勝利充滿信心的革命樂觀主義精神。

　　(二)銅陵民歌的詞曲特點(diǎn)

　　“賦、比、興”是中國民歌歌詞藝術(shù)的傳統(tǒng)手法，這在銅陵民歌中得到充分體現(xiàn)。一些敘事性民歌不但鋪陳直敘，還常因景編詞，移步換形，民間有所謂“見風(fēng)掛牌”之說即是。用比則斑斕多彩，生動貼切，如“獅子要喳咀，老虎要吃人，恨聲大腳害死我苦命人”(《恨大腳》)，“媒人本是花貓咀，貪吃貪喝才是真”(《十里亭》)等等。起興常用“十二月”、“十二月花名”、“十字”等傳統(tǒng)套子。更有興比相兼的，如《賣歡團(tuán)》：“十塘養(yǎng)魚一塘鮮，我的歡團(tuán)實(shí)在甜，送給姐姐嘗一口，包你想我想五年。”在用韻上，除一些較短的民歌一韻到底外，大都頻繁換韻。用得最多的是“人辰”韻，以“灰堆”、“乜斜”韻為少見。由于方言的影響，“江陽”和“前言”通押，部分“中東”韻字與“人辰”通押。

　　銅陵民歌幾乎都是五聲調(diào)式，即使偶然見到一些自然半音，也能明顯看出記譜者加工的痕跡。所搜集的全部銅陵民歌中，五聲征調(diào)約占百分之七十，羽調(diào)占百分之十六，尚未發(fā)現(xiàn)商調(diào)式。音域多在八度以內(nèi)，旋律多級進(jìn)和小跳，五度以上大跳極少。在曲式上多為單段體，約占百分之九十，特別常見的是上下句式結(jié)構(gòu)的單段體。在小調(diào)類中，有一定數(shù)量的雜句式，其旋法不落俗套，變化縱橫，曲趣疊生，很值得學(xué)習(xí)研究。節(jié)拍上，除山歌類有部分散板外，多為2/4拍子，兩種節(jié)拍交替的以《漁翁樂》和《當(dāng)兵歌》為僅見。

　　(三)銅陵民歌的親緣關(guān)系

　　銅陵與繁昌、南陵、青陽、貴池接壤，與無為、廬江隔江相望。由于經(jīng)濟(jì)、文化、民俗和婚姻關(guān)系的交流、影響，銅陵民歌與附近地區(qū)民歌相互影響也較大。從現(xiàn)有資料看，屬銅陵地區(qū)僅有的民歌還為數(shù)有限，從詞到曲都與鄰近地區(qū)有程度不等的聯(lián)系，而在局部變化上體現(xiàn)銅陵特色的則較多。總的看來，山歌類與南陵、繁昌的聯(lián)系大些，如《耘田歌》南陵就有些和銅陵在旋法上基本相同，由于方言相別，襯詞上區(qū)別大些。小調(diào)類則與貴池、安慶地區(qū)聯(lián)系多些。如《手扶欄桿》，貴池、青陽、懷寧、東至、岳西、宿松、無為、廬江都有，只是銅陵的《手扶欄桿》曲調(diào)節(jié)奏形式不同，結(jié)構(gòu)則全同。詞曲乃至曲名都幾乎全同的，如《十二月飄》之與貴池、望江、岳西，《看燈調(diào)情》之與貴池、望江，《十二月想郎》之與樅陽等。孰為源頭，尚未可知。銅陵的《送秋歌》有兩種，其一與岳西黃羊一帶的《鬧新房調(diào)》詞曲大同小異。顯見銅陵在文化習(xí)俗上與上述地區(qū)的聯(lián)系是很深的。勞動號子類的《舂米號子》中有一種和繁昌的旋律基本相同，但銅陵的音域稍寬，因而氣勢也大些?！洞蝽姨栕印放c貴池、望江的旋律和襯詞都不一樣，但結(jié)構(gòu)、句式、節(jié)奏則全同，和我省大別山區(qū)的《打硪號子》比，則大相徑庭，相去甚遠(yuǎn)。據(jù)此也可推知勞動形式的異同。

　　民歌是地方戲曲的源頭，地方戲曲形成以后又反過來與民歌互相滲透。銅陵地區(qū)流行的地方戲曲主要是黃梅戲和廬劇?！端颓锔琛返牧硪环N曲調(diào)就是黃梅小戲《打豆腐》采用的一種花腔曲牌。銅陵人民之所以對黃梅戲更為喜愛，未始不因?qū)γ耖g音樂的審美習(xí)慣所確定。

　　(四)幾首出色的民歌簡介

　　一、《牛歌》。放牛對歌是銅陵鄉(xiāng)間最常見的游戲，唱的就是這支“牛歌”?！杜８琛钒岩环忝赖慕限r(nóng)村風(fēng)俗畫融入歌曲中，舒緩悠揚(yáng)，質(zhì)樸淳真，妙趣無窮，一經(jīng)挖掘整理出，便在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。《牛歌》曾被安徽省歌舞團(tuán)作為保留節(jié)目長期演出，在《安徽民間音樂》等許多民歌集中出版，被上海戲曲學(xué)校編入教材發(fā)行，被黃梅戲《劉三姐》吸收改編成“對歌”演唱。

　　二、《放綿羊》。這支小調(diào)曲是1959年在市郊白鶴搜集的。演唱者胡月霞從小就隨祖母在山上放羊，并從祖母學(xué)得《放綿羊》歌。歌詞悲切哀怨：“五月放羊是端陽，蚊蟲蒼蠅鬧嚷嚷，蚊蟲蒼蠅咬一口，好比快刀剜肝腸……。”放羊女哀嘆牧羊勞動的凄苦，也悲泣家庭生活的不幸：“八月放羊是中秋，丈夫打罵淚雙流，秤桿打奴有紫痕，秤砣打奴血悶心。”對舊社會婦女的悲苦命運(yùn)作了有力的控訴?！斗啪d羊》曾由上海文藝出版社收錄出版，直到20世紀(jì)80年代還經(jīng)常參加省市文藝匯演。

　　三、《看燈》。這是銅陵民歌中一支奇彩閃爍的舞曲。它表現(xiàn)了元霄節(jié)大放花燈，萬家歡騰的場面，節(jié)奏歡快，氣氛熱烈。表演方式和曲調(diào)都新穎別致，獨(dú)樹一幟，在創(chuàng)作歌曲中尚屬罕見，在各地的民歌集中，也很少有類似的，充分顯示了銅陵人民的音樂智慧和創(chuàng)造才能。

　　四、《條條絲線系妹心》。這是一支優(yōu)美抒情的情歌，流行于銅陵金榔一帶。歌詞各段都以“絲線”起興，托物寄情，比擬心心相印，情絲纏綿的愛戀心理，恰到好處。曲調(diào)平穩(wěn)流暢，細(xì)膩真切，優(yōu)美動聽，深受廣大群眾喜愛。此曲曾在20世紀(jì)50年代由當(dāng)時的縣文工團(tuán)編成歌舞，廣為傳唱。

　　“山歌無本句句真”。銅陵民歌豐富多彩，不僅為研究銅陵的歷史、文化、民俗提供了第一手資料，也為音樂工作者繼承民族音樂文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)作出具有銅陵特色的為人民服務(wù)為社會主義服務(wù)的新音樂作品提供了寶貴的學(xué)習(xí)范本。

　　本文承姚介平等同志提供了部分資料，特表謝意。由于筆者占有的資料和學(xué)識限制，請讀者批評指正。